При оформлении текста использованы иллюстрации из коллекций Художественного музей Кливленда (Cleveland Museum of Art)

Перевод Маслова Сергея Валерьевича

© ООО «Издательство АСТ», 2023

© Маслов С. В., перевод, 2022

Введение

Жизненные цели

С самых древних времен индийские мыслители задавались вопросами о сущности мира и роли человека в его сотворении.

Жизнь неизбежно заставляет нас осуществлять три активности:

• выживание, а значит, обеспечивать себя предметами первой необходимости и питанием;

• воспроизводство, что подразумевает создание семьи и появление потомства;

• создавать правила поведения, которые позволяют людям играть свои роли в рамках вида.

В человеческом обществе они представлены как цели жизни:

• материальные блага [артха], обеспечивающие выживание;

• эротические практики [кама], обеспечивающие продолжение жизни;

• правила поведения, нравственные устои [дхарма], обеспечивающие сплоченность и существование вида;

• религия или осознание сверхъестественного и вечное существование приобретенных знаний духа за пределами жизни – освобождением [мокша].

Члены общества выполняют разные функции, и их этические нормы могут различаться. Иными словами, это можно назвать как свадхарма – моральный долг, присущий каждому человеку. В мире индуизма эти функции в большинстве случаев считаются наследственными, откуда и пошла система каст. Однако есть случаи, когда функция приобретается. Эту проблему в рамках связи с моральным кодом поднимал Ватсьяяна в отношении женщин, занимающихся проституцией.

Ватсьяяна считает, что личная этика, заключающаяся в выполнении каждой личностью общественного долга, имеет решающее значение в достижении богатства и успеха в любви. Он упоминает о вере в последующие жизни как о своего рода пари, будь то переселение душ или рай после жизни на земле, однако в целом он принимал сторону материалистов.

Поскольку беспокойство вызывают именно жизненно важные потребности, рассматриваются только первые три цели.

Структура Камастуры

Как это принято в индусских трудах технического характера, текст Камасутры написан в сжатой стихотворной форме [сутре], предназначенной для запоминания, сопровождаемый пояснениями Учителя.

Ватсьяяна указывает на то, что он лишь цитирует и в сжатой форме передает содержание предыдущих работ, и скромно говорит о себе в третьем лице, когда высказывает свою позицию.

Считаясь одним из дополняющих сакральные произведения индуизма текстов, Камасутра на удивление сохраняет свою уместность. Это сборник молитв, обращенных к любви, актуальный для всех времен и народов.

Городская жизнь

Индийское общество иерархично, в нем есть касты – брахманы, князья-воители, торговцы, монахи и работники, которые взаимодействуют без каких-либо проблем. Брак между разными социальными группами и зачатие не рекомендуются в интересах детей, хотя в отношении любовных связей предоставлена большая свобода.

Камасутра была адресована скорее городскому жителю [нагарака], состоятельному, образованному мужчине, любителю искусства либо торговцу или государственному служащему, проживающему в большом городе.

Горожанин – это прежде всего купец или землевладелец, ожидающий прибытия судов, нагруженных товарами, или сбора своего урожая. Искусство играет важную роль в его жизни, особенно музыка, танцы, живопись, театр и литература. Список искусств, приведенный в Камасутре, часто воспроизводился в других работах.

Несмотря на то, что все мужчины хотят в совершенстве владеть эротическими техниками, утонченности в искусстве любви возможно достичь лишь в том случае, если у человека есть комфортное жилище с удобной кроватью, хорошей ванной комнатой, гостиной, садами, цветами и приятными ароматами внутри.

Горожанин не был вегетарианцем. Он ел всевозможного вида мясо и пил вино и крепкие спиртные напитки на приемах или во время занятий любовью. Также в его жизни был весьма распространенный напиток на основе индийской конопли, ныне называемый бханг.

В Древней Индии женщины имели бо_́льшую свободу. Камасутра, безусловно, описывает обязанности верной жены, связанные исключительно с ее семьей и домашним хозяйством, но в то же время книга показывает всевозможные способы соблазнить ее и призывы обмануть ее супруга. Формально в тексте приводятся различные формы брака, упомянутые в книгах-законах, но рекомендуется брак по любви, или так называемый гандхарвский брак, и поясняется, как соблазнить девушку, которая, как часто кажется, еще совсем дитя, дарами в виде кукол и игрушек.

Повторный брак овдовевших женщин, который позже запретили, был приемлем для общества. Несмотря на то, что широко распространенным явлением было многоженство, Ватсьяяна превозносит преимущества единобрачия. Помимо всего прочего, говоря о царском гареме, он не без юмора описывает порой утомительную сторону долга государя, состоящую в том, чтобы удовлетворять многочисленных жен и при этом разбираться с интригами внутри гарема.

Часть I
Общая

Глава первая
Содержание Камасутры

История создания Камасутры берет свое начало после сотворения человека Владыкой Праджапати. Именно он составил трактат из ста тысяч куплетов, определяющих правила социальной жизни на трех жизненных целях. Затем Ману, сын бога в своей Дхарма Шастре выделил афоризмы про этику; Брихаспати выделил афоризмы о политике, экономике и достатке в Артха Шастре; а Нанди написал тысячу глав о половой жизни, создав Кама Шастру. Шветакету, сын Уддалаки, обобщил Кама Шастру и сократил ее до пяти сотен глав. Позже сыновья Бабхру сократили пятьсот глав до ста пятидесяти, сгруппировав их в семь частей:

• основы;

• эротические практики;

• выбор жены;

• обязанности и права жены;

• чужие жены;

• куртизанки;

• мистические практики.

Даттака после консультаций куртизанок Паталипутры кратко изложил шестую главу в отдельной работе под названием Камашастра. Точно так же мыслитель Чараяна излагает в своем труде отдельно главу с общей информацией – Садхарана, Суварнанабха – главу об эротическом искусстве, Гхотакамукха – об искусстве соблазнения девушек, Гонардия – о правах и обязанностях жены, Гоникапутра – об отношениях с чужими женами, Кучумара – об оккультных практиках.

Публикуя главы по отдельности, Даттака и другие мыслители потеряли общую концепцию, а из-за больших объемов текст было сложно изучать – вот почему Ватсьяяна резюмировал великую работу сыновей Бабхру и составил Камасутру, подкорректировав некоторые пробелы.

Глава вторая
Три жизненные цели

Существуют четыре жизненные стадии человека:

• ученик;

• женатый мужчина;

• отшельник;

• монах.

В течение первых трех ступеней жизни человек должен реализовать себя на трех взаимозависимых уровнях: нравственном [дхарма], материальном [артха] и эротическом [кама], приводя их в состояние гармонии таким образом, чтобы ни один из них не существовал ради другого. Эти цели нужно достичь как мужчинам, так и женщинам.

Достигать жизненные цели необходимо одновременно, поскольку они связаны друг с другом и имеют общую природу. Без еды и одежды тело становится худым и слабым. Без проявлений эротизма ум становится беспокойным и неудовлетворенным. Без нравственных устоев совесть сбивается с пути. Без духовности деградирует душа.

Даже придерживаясь духовного пути, необходимо зарабатывать деньги и наслаждаться любовью. Тот, кто ищет денег и удовольствий, игнорируя духовные ценности, – материалист и сладострастник. Когда люди привязаны лишь к деньгам и удовольствиям, упадок государства, в котором они живут, неизбежен. Вот почему Учитель Ватсьяяна в Камасутре описывает морально-нравственный эротизм, ведущий к духовной реализации.

Удовлетворение желаний и стремлений к богатству, продолжению рода и репутации – источник счастья. Мерой успеха или неудач в жизни служит именно счастье.

Детство должно быть посвящено получению знаний. В зрелом возрасте преобладает эротизм. Старость должна быть посвящена практике добродетели и духовному поиску [мокша]. Хотя определенные этапы жизни подразумевают практику каждой из трех целей, они взаимозависимы и имеют место во всех возрастах.

На протяжении учебы для обретения знаний рекомендуется целибат. Здравые рассуждения касаются как видимых, так и невидимых вещей. Из-за сверхъестественной природы и невидимых глазу результатов практика яджны^[1] и прочих ритуальных церемоний может быть известна лишь по священным текстам. А вот такие решения, как, например, воздержание от употребления мяса, поскольку их природа материальна и зрима, – вопросы морали, или дхармы.

Согласно философии Ватсьяяны, после обряда бритья головы ученику следует научиться читать и считать. После обряда получения священного шнура следует изучать три науки [трая видья, или троякое знание] с уважаемыми мастерами и учеными. До шестнадцати лет следует блюсти целомудрие. Затем, принеся в дар корову и свершив обряд дарения, следует жениться. Женившись, необходимо поддерживать отношения с деятелями культуры, поскольку общение с образованными людьми – основа прогресса и приумножения знаний.

Артха

Артха символизирует материальные блага, богатство. Артха заключается в приобретении и увеличении в пределах дхармы знания, земель, золота, крупного рогатого скота, наследства, посуды, мебели, одежды и т. д.

Согласно Артха Шастре, артха ― это «средство существования человека». Дхарма имеет отношение к духу, артха – к телу. Без сексуальности [кама] тело не родится вовсе, а без тела нет будущей жизни.

Именно благодаря тем, кто знает свое дело, человек может понять, когда пришло время посева или как разводить скот. Артха Шастра дает пояснение всем методам экономики и управления, но есть большая разница между истинным знанием и текстами, которые этому знанию обучают.

Деньги – основа материальной жизни, для правителя они имеют большую важность, нежели нравственность или удовольствие. Для правителя накопление денег – это его долг, поскольку они инструмент власти. Жизненный путь основан на деньгах. Это средства достижения трех целей жизни.

Сфера материального благополучия намного шире, чем область нравственности. Духовность и нравственность – привилегия человеческого рода, однако ни одно существо не способно жить без средств к существованию и сексуальной жизни, будь то человек, животное, дикий зверь, птица, насекомое или даже растения и деревья. В течение некоторого непродолжительного времени можно жить без эротических практик, но не без предметов первой необходимости. Доминирование материальных благ – часть божественного плана, и над этим следует тщательно размышлять, поскольку богатство, приобретенное нечестным образом, – это препятствие на пути к духовной реализации. По этой причине написаны трактаты, регламентирующие материальную составляющую нашей жизни. Правила этики касаются всех ее аспектов.