Пророчество Исайи о девушке или девственнице?

Вопрос: В пророчестве Исайи 7:14 говорится о девушке или молодой женщине, но почему христиане переводят с иврита слово «альма» как «девственница»?

Ответ: Применение пророчества Ис 7:14 к Иисусу происходит от евангелиста Матфея: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева [παρθένος] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф 1:18—23).

Сравним с пророчеством Исайи: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева [παρθένος] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил [ивр. «Emmanuel» = с нами Бог]» (Ис 7:14; ср. Ис 8:8—10).

И в греческом тексте Евангелия, и в греческом переводе Ис 7:14, употреблено одно и то же слово παρθένος (девственница). Так переведено еврейское слово «alma» в обоих случаях. Можно долго спорить о нюансах перевода слова «alma» как «девушка» или «девственница», но на самом деле между словами «девушка» и «девственница» семантическая разница невелика, и означают они практически одно и то же. Ограничивать же слово «alma» переводом исключительно как «молодая женщина» – это позднейшее иудейское изобретение, не имеющее твердых оснований.

Греческий перевод Ветхого Завета, называемый Септуагинтой, был инициирован в III веке до н.э. египетским царем Птолемеем II Филадельфом. Этот перевод осуществили 72 еврейских книжника, по 6 человек от каждого семитского рода (см. Талмуд, Мегила, 9). В Септуагинте слово «alma» переведено как παρθένος. Можно полагать, древние иудеи лучше знали как правильно переводить «alma», ведь у них не было причин искажать смысл пророчества.

В этом же ключе некоторые толкуют пророчество из первой книги Моисея: «И вражду положу между тобою [великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною (Откр 12:9)] и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15), то есть будущий Победитель дьявола родится без семени мужчины.

Кроме того, основание приснодевства Богородицы находят в пророчестве Иезекииля: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез 44:2).

Соответствует ли Иисус пророчествам о Мессии?

Вопрос: Пророчества говорят, что иудеи будут хорошо жить во времена Мессии, однако это не соответствует эпохе Иисуса. Есть ли хоть одно пророчество о Мессии, которое исполнилось на Иисусе?

Ответ: Иоанн Креститель, «услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот [Мессия], Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф 11:2—6; ср. Лк 7:19—23).

Итак, иудеи получили от Иисуса немало благодеяний; имеется ли здесь повод возмущаться тем, что они не получили еще больше благ, если их же старейшины предали Благодетеля на смертную казнь?

В то же время многие благочестивые иудеи признали в Иисусе Мессию. Часть из них получили непосредственное откровение от Бога об этом, как например, вифлеемские пастухи (см. Лк 2:8—20), пророк Симеон и пророчица Анна (см. Лк 2:21—38). Иные же видели исполнение на Иисусе ветхозаветных пророчеств (см., например, Ин 1:45).

Время прихода Мессии оговорено у пророка Даниила: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа [Мессии] Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет» (Дан 9:24—26).

Согласно Дан 9:25 «с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины», то есть (7+62) *7=483 года. Персидский царь Артаксеркс I Долгорукий издал указ о восстановлении Иерусалима около 457 года до н. э. Отсчитывая отсюда 483 года (69 седьмин) приходим к 27—28 годам н. э. В целом эта дата соответствует сообщению апостола Луки о времени начала служения Иисуса Христа «в пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря» (Лк 3:1).

Рубеж, означающий момент явления Мессии, содержится также в первой книге Моисея: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель [Мессия], и Ему покорность народов» (Быт 49:10; ср. 3 Цар 2:4; Пс 131:11—12).

Это пророчество имеет несколько версий толкования. Они признают потерю «скипетра Иуды» уже совершившейся, отличаясь лишь в определении момента этой потери. Рассмотрим наиболее распространенные варианты толкования.

Первая версия видит потерю «скипетра Иуды» в пресечении власти иудейских правителей. Это произошло в 37 году до н.э., когда на трон Иудеи был возведен царь Ирод Великий, идумеянин по национальности. Именно в правление Ирода родился Иисус Христос: «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (Мф 2:1; ср. Лк 1:5). Примечательно, что иудейские мудрецы и царь Ирод восприняли рождение Иисуса именно как приход Мессии (см. Мф 2:1—8). Также отметим, в то время существовала секта иродиан, считавших Мессией самого Ирода (см. Епифаний Кипрский, Панарион, 20); вероятно, Ирод подыгрывал подобным чаяниям, и с этой целью инициировал реконструкцию Иерусалимского храма. В этом ракурсе становятся понятными крайнее беспокойство Ирода (см. Мф 2:3) и последующее истребление им иудейских младенцев (см. Мф 2:16—18).

Вторая версия видит потерю «скипетра Иуды» в разделении Иудейского царства после смерти Ирода Великого. Третья версия – в превращении Иудеи в римскую провинцию в 6 году н. э. Оба события приходятся на эпоху Иисуса.

Четвертая версия видит потерю «скипетра Иуды» в лишении полновластия иудейских начальников: «Когда члены синедриона увидели, что они лишены права решать вопрос жизни и смерти, ими овладел ужасный испуг и отчаяние. Они посылали головы пеплом и облачились во вретище, причитая: Горе нам! Скипетр Иуды отошел от нас, а Мессия еще не пришел!» (Рабби Рахмон, цит. по Eg.Fred.John Meldau «Messiah in Both Testaments»). В Талмуде отмечается, что у синедриона было отнято право выносить смертные приговоры за сорок лет перед разрушением Иерусалимского храма (см. Авода-Зара, 8b), то есть примерно в 30 году н. э. Это подтверждается и в Евангелии: «Пилат сказал им [синедриону]: возьмите Его [Иисуса] вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого» (Ин 18:31).

Пророчество о «скипетре Иуды» имеет следующее продолжение: «Он [Мессия] привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока» (Быт 49:11—12).

С одной стороны здесь предсказывается каким образом Христос войдет в Иерусалим: «И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка [Захарию], который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной [Зах 9:9]. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф 21:1—9; ср. Мк 11:1—11; Лк 19:29—44; Ин 12:12—19).

Аналогично говорит и пророк Захария: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9:9).

С другой стороны, упоминание в пророчестве Быт 49:11 обагренных вином и кровью одежд указывает на установление евхаристии (см. Мф 26:27—28; Мк 14:23—24; Лк 22:20) и на голгофские события: «Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится [Исх 12:46]. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили [Зах 12:10]» (Ин 19:33—37).

В последнем случае дана отсылка к двум ветхозаветным пророчествам: «костей ее [Пасхи] не сокрушайте» (Исх 12:46) и «на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10).

Касательно пророчества Быт 49:10—12 уместно будет привести слова Иисуса: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин 5:45—47).

Выше мы отметили некоторые признаки Мессии, которые исполнились на Иисусе: происхождение из колена Иудина по линии царя Давида (Быт 49:10; 3 Цар 2:4; Лк 2:3—5; Ин 7:42; Рим 1:3), рождение от девственницы (Быт 3:15; Ис 7:14; Мф 1:18—23).

Следуя совету Иисуса: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39), упомянем также другие ветхозаветные пророчества, на которые имеются ссылки в Евангелиях.

Рождение Иисуса в Вифлееме: «И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал [Ирод] у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка [Михея]: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф 2:4—6; ср. Ин 7:42). Имеется в виду пророчество: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих 5:2).

Пребывание Иисуса в Египте: «Он [Иосиф] встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:14—15). Имеется в виду пророчество: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос 11:1; ср. Чис 23:22; Чис 24:8; Пс 79:9).

Убийство младенцев Иродом: «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени [рождения Иисуса], которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2:16—18). Имеется в виду пророчество: «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер 31:15; ср. Быт 35:19).

Иисус как назорей и отрасль: «И, придя, [Иосиф (с Марией и Иисусом)] поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он [Иисус] Назореем [ивр. „NZR“ = назорей, росток, отрасль] наречется» (Мф 2:23). Имеется в виду пророчество: «И произойдет отрасль от корня Иессеева [отец Давида], и ветвь произрастет от корня его» (Ис 11:1; ср. Чис 6:21; Суд 13:5; 1 Цар 1:11; Иер 23:5; Ам 2:11—12; Зах 3:8). Наименование Иисуса отраслью встречается также у пророка Захарии: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял. И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу: так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь. Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах 3:1—10).

Иисус и Иерусалимский храм: «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин 2:13—17). Имеется в виду пророчество: «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс 68:9—10).

«Пришли в Иерусалим. Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников» (Мк 11:15—17; ср. Мф 21:12—13; Лк 19:45—46). Имеются в виду пророчества: «Я приведу [иноплеменников] на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис 56:7) и «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (Иер 7:11).

Предназначение Мессии: «И пришел [Иисус] в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?» (Лк 4:16—22). Имеется в виду пророчество: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы [вариант LXX: слепым прозрение], проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис 61:1—3).

Место проповеди Мессии: «Услышав же Иисус, что Иоанн [Креститель] отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4:12—17). Имеется в виду пророчество: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис 9:1—2).