Цитаты из книг автора «Валерий Лейбин»

в социальных науках, как их понимает А. Щютц, изучается не реальная личность, а концептуальная модель личности, созданная исследователем, который по своему собственному усмотрению выбирает определенный «комплекс значений», пытаясь воспроизвести поведения индивида в заданной ситуации

познания «природы социальных феноменов вообще»

быть действующим агентом, находиться в моральной общности, где интересы каждой личности соотнесены с интересами всех. Конечно, продолжает автор, индивиды имеют различные системы ценностей, и в этом смысле даже с точки зрения идеальной самости интересы человека далеко не всегда совпадают с моральными нормами. Однако, находясь в общности людей, человек вынужден сообразовывать свои собственные интересы с интересами других и, таких образом, с моралью.

успешное использование в психологии концепций, раскрывающих существо желаний, чувств и интенций индивида, возможно лишь при установлении аналогий, обратной фрейдовской. Идеи же психоаналитиков свидетельствуют об их стремлении редуцировать психологические язык к физическому, объяснит все поведение человека через его бессознательные стремления и желания. Но, как подчеркивает Абельсон, «бессознательные мотивы являются скорее исключением, чем правилом, мы можем знать об их существовании только в том случае, если они становятся сознательными мотивами» (там же, с. 10). Все это имеет существенное значение для установления различий между причинным и мотивационным объяснением в психологии.

Толкование сновидений»(1900), «Психопатология обыденной жизни»(1901), «Остроумие и его отношение к бессознательному»(1905), «Три очерка по теории сексуальности»(1905), «Бред и сны в “Градиве” В. Иенсена»(1907), «Воспоминание о Леонардо да Винчи»(1910), «Тотем и табу»(1913), «Лекции

Сопоставляя рисунки своих шизофренических пациентов с картинами Пикассо, Юнг не диагностирует психическое заболевание – не ставит художнику диагноз «шизофрения». Точно так же, как в случае рассмотрения романа «Улисс» он не говорил о шизофрении Джойса, несмотря на то, что все подмеченное им (гротескное, уродливое, вызывающее отвращение) вполне относил к шизофреническим формам выражения.

Анима может выступать в качестве женского проявления в мужчине, а Анимус – в качестве мужского проявления в женщине. По словам Юнга, нет мужчины, который был бы настолько мужественным, чтобы не иметь в себе ничего женского. В этом смысле можно говорить о женственности мужчин и мужественности женщин. Но охваченной Анимусом женщине грозит опасность потерять свою женственность, точно так же как мужчина рискует феминизироваться, попав под влияние Анимы.

На низшем уровне Анимус женщины – это карикатура на мужской разум, худший вариант Логоса, выражающий что-то бессвязное или выступающий в качестве предрассудка. Точно так же как Аниму мужчины составляют низшие аффективные привязанности, так и Анимус женщины состоит из второстепенных мнений.

Юнг много внимания уделял пониманию природы Анимы. Не меньшее его внимание привлек и другой архетипичный образ, который наличествует у каждой женщины. Речь шла о том, что в бессознательном всякой женщины имеется соответствующий образ мужчины. Юнг дал этому архетипичному образу название «Анимус».

Юнг понял также и то, что Анима имеет не только негативные аспекты, но и некоторые положительные свойства. Она является своеобразным посредником между сознанием и бессознательным, поскольку общение с ней может способствовать прояснению содержания собственных фантазий.