6. Толкование на Евангелие от Матфея.

7. Толкование на Евангелие от Луки.

8. О праздниках и постах Православной Церкви.

9. О молитве.

10. О богослужении Православной Церкви.

11. О покаянии

и прочее.

В 1894 году существовало уже около 50 проповеднических пунктов Общества, в каждом из которых собиралось на духовные беседы от 300 до 600 слушателей. Всего за год было проведено почти 3500 бесед, на которых побывало 1582000 слушателей. Каждая беседа предварялась и завершалась пением молитв – в начале беседы: «Царю Небесный…» и в конце ее: «Достойно есть…»

Вот некоторые темы духовных бесед, проведенных членами-деятелями Общества: «О богословии Православной Церкви», «О смысле ветхозаветных пророчеств о Христе», «О Рождестве Господа нашего Иисуса Христа», «Господь Иисус Христос – Истинный Бог наш», «О святом Иоанне Крестителе», «О Страданиях Господа нашего Иисуса Христа», «О молитве по учению Христову», «О вечных муках грешников и неизреченном блаженстве праведников», «О чине Таинства Покаяния и Причащения», «О чине Таинства Священства», «О богослужении Великого поста», «О святом великомученике Георгии», «О святых равноапостольных Константине и Елене», «О вреде злоречия и клеветы», «О смирении», «Житие преподобного Павла Фивейского и уроки из него», «Патриаршество в России. Святые Патриархи Иов, Ермоген и Филарет», «Об основании Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и жизнь преподобного Сергия Радонежского, чудотворца»…

Небезынтересен список бесед, проведенных самим отцом Философом Орнатским. Вот небольшая часть из них: «О вере, как средстве для достижения истинного счастья», «Об исповедании своих грехов», «О соединении с Господом нашим Иисусом Христом в Таинстве Святого Причащения», «Расположение души кающегося по смыслу молитвы святого Ефрема Сирина», «О почитании святителя Николая Мирликийского и о подражании святым», «О Таинстве Крещения с догматической, литургической и канонической сторон», «История чудотворной Казанской иконы Пресвятой Богородицы и о молитвенном почитании Матери Божией», «О необходимости искупления человечества Сыном Божиим», «О христианской благотворительности»…

К этому времени был издан в виде брошюр целый ряд замечательных речей и поучений о. Философа Орнатского, слова которых достигали людских сердец, помогали спасению многих заблудших и отчаявшихся. Он становится одним из самых известных проповедников во граде святого апостола Петра. А ведь батюшке было тогда всего лишь 33 года! В его словах, высоких, но доступных всякому, уже в ту пору светился пророческий дар:

«…Смотрите: вот, жизнь христианская расшатывается в самых ее устоях. Религия и вера объявляются отжившими свой век, на место Бога люди ставят человечество и служением ему хотят заменить служение Богу. Мир духовный объявляется несуществующим, и ангелы добрые и злые, о которых прямо и решительно свидетельствует Святое Писание, признаются только нашими понятиями о добром и злом. Правда, провозглашается такое учение пока робко, не вслух, иногда даже с именем Бога на безтрепетных устах. Тем не менее, оно влечет за собою и многие другие отрицания и, прежде всего, отрицание семьи, этого зерна, от целости которого зависит целость государства. Находятся люди, которые брак не признают союзом нравственным, заключаемым для обоюдного спасения мужа и жены и христианского воспитания детей, но обращают в простую сделку, ради чувственных наслаждений или выгоды. Дети не воспитываются в истинах веры и правилах благочестия, напротив, родители готовы отказаться от них, как от излишней обузы…

Но вот и еще более зловещие знамения времени: в современном поколении слышатся хулы на Самого Духа Святаго! Народ русский, зачатый православною верою, ею выращен в великий и могучий народ, ею стоит и мужает. И мы еще не дожили до открытого безбожия, до того, чтобы оно проповедывалось публично, как это делается уже в странах, опередивших нас на пути к великой скорби последних дней мира. Но в последнее время в разных местах и нашей Родины обнаруживаются и поднимают голову еретические учения, сродные открытому безбожию. Они проповедуются или от имени поверхностной науки, или противопоставляются недостаткам нашего человеческого исповедования веры. Эти учения находят чаще безмолвных, но нередко и громко заявляющих о них сторонников, и не только среди людей образованных, но – что особенно горько и страшно – и среди простецов.

Это – грозные явления нашей жизни, наиболее зловещие. Разъедающий рационализм, открыто изгоняющий веру из жизни, особенно когда он распространяется среди простецов, опасен не только в религиозном отношении: он несет свои отрицания и в сферу семейной жизни, подтачивает наш государственный организм, подрывает авторитет власти. Секты не должны быть оставляемы без внимания не только пастырями Церкви, но и правителями, и всеми благоразумными людьми. Это – ереси из разряда тех, которые подготовляют наступление великих и страшных дней, когда восстанет сын на отца, брат на брата…»

Эти слова были сказаны отцом Философом в Казанском соборе в день Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных

Сил безплотных, 8 (21) ноября, в присутствии Государя Императора Александра III и членов Августейшей Фамилии еще в 1891 году. Многое сделал отец Философ и для духовного становления будущих пастырей Русской Православной Церкви. По благословению архиепископа Финляндского и Выборгского, первого викария Санкт-Петербургской епархии Антония (Вадковского) и о. Иоанна Кронштадтского отец Философ начинает активно привлекать к живой проповеди высоких истин православной веры студентов Санкт-Петербургской Духовной академии. В списке студентов-проповедников, подвизавшихся в Обществе в 1894 году, знакомые многим православным имена – Василий Павлович Казанский (впоследствии – митрополит, священномученик), Иван Александрович Кочуров (впоследствии – протоиерей, священномученик), Николай Кириллович Чуков и Сергей Алексеевич Тихомиров (впоследствии – митрополиты), Василий Дмитриевич Быстров (впоследствии – архиепископ). Несколько ранее в Обществе подвизались студенты-проповедники Василий Иванович Беллавин и Иван Николаевич Страгородский, впоследствии Святейшие Патриархи Всероссийские Тихон и Сергий, которые несли крест патриаршего служения в годы открытых гонений на Русскую Православную Церковь. Для многих будущих святителей и выдающихся церковных деятелей двадцатого столетия отец Философ был первым духовным наставником и живым образом пастыря, не щадящего сил своих в подвиге сеяния Слова Божия, всецело пребывающего в любви к меньшей братии…

Выдающиеся пастырские и педагогические способности отца Философа определили еще одно его поприще – в январе 1894 года он избирается членом городской Комиссии по народному образованию и председателем аналогичной комиссии по Нарвской части Санкт-Петербурга (26).

Как было указано ранее, в Нарвской части столицы, где располагались многие крупные предприятия и проживало много рабочих, нуждавшихся в духовном окормлении, желавших духовного совета и душеполезного слова, было всего два крупных приходских храма. Понимая насущную необходимость создания духовного центра Общества в Нарвской части, отец Философ выносит этот вопрос на заседание Городской Думы. Официальный текст с изложением этого вопроса гласит: «По ходатайству Председателя Общества распространения религиозно-нравственного просвещения священника Ф.Н. Орнатского в заседании от 20 мая 1894 года Санкт-Петербургская Городская Дума согласилась предоставить Обществу 1000 квадратных сажен^[9] городской земли, состоящей в 1 участке Нарвской части Санкт-Петербурга по набережной Обводного канала, 116, для построения на сем месте каменной церкви на 5000 человек, зала при ней для ведения духовных бесед и безплатной библиотеки с читальным залом при оной. К этому участку по ходатайству о. Иоанна Кронштадтского пред Министром Путей Сообщения г. Кривошеиным также безвозмездно присоединен смежный участок из земель железной дороги под постройку церковного дома».

На докладе о сем Обер-Прокурора Святейшего Синода в Бозе почивший Государь Император Александр Александрович изволил начертать: «Весьма отрадно» (27).

Уже 14 августа к месту закладки храма был совершен многотысячный Крестный ход с участием городского духовенства и мирян во главе с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Палладием.

Надпись на закладной доске огласил Председатель Общества религиозно-нравственного просвещения священник Философ Николаевич Орнатский: «При державе благочестивого Государя Императора Александра III, в ознаменование бракосочетания Государя Наследника Цесаревича Николая Александровича, при высокопреосвященном Палладии, митрополите Санкт-Петербургском и Ладожском, во славу Воскресения Христова заложен сей храм».

На место закладки Общество перенесло временный деревянный храм со Стремянной улицы, который был собран за короткое время и 27 ноября 1894 года освящен митрополитом Палладием при участии о. Иоанна Кронштадтского в честь Воскресения Христова. Так было ознаменовано начало создания второго проповеднического центра Общества.

В 1894 году в жизни Общества и его Председателя произошло еще одно знаменательное событие – по благословению митрополита Палладия было начато издание первого собственного еженедельного журнала «Санкт-Петербургский Духовный Вестник» с известиями по Санкт-Петербургской епархии. Редактором нового журнала 30 ноября 1894 года был избран священник Философ Орнатский (28). По милости Божией журнал издавался вплоть до 1906 года. Полное представление о журнале дают извлечения из объявлений о подписке на него: «Журнал… дает лицам всех сословий назидательное чтение в духе Святой Православной Церкви…

Журнал откликается на все крупные события церковно-общественной жизни.

В каждом № печатается проповедь или беседа на предстоящий праздничный или воскресный день, при том, с таким расчетом, чтобы она могла быть получена и в провинции.

Печатаются письма знаменитого богослова, 28 лет прожившего в строгом затворе, – в Бозе почившего святителя Феофана.

Дорогим и деятельным сотрудником журнала состоит о. Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский). В журнале печатаются его слова, произнесенные по различным случаям, а также дневники, нигде не напечатанные ранее.

…Журнал печатает церковно-исторические сообщения, известия о церковной жизни в других епархиях и заграницей, известия по СПб епархии, объявления и прочее…

Журнал выходит по пятницам в размере печатного листа каждый №. Подписная цена с доставкой и пересылкой – 5 р. Отдельный № – 10 коп. Адрес редакции и конторы: Санкт-Петербург, Николаевская, д. № 5. Редакция, для личных объяснений с редактором открыта по четвергам от 2 до 3 час. дня».

Несложно подсчитать, что полный объем журнала составлял 1248 страниц в год. Можно также задуматься, сколько времени необходимо было для составления и редактирования подобного издания…

Извлечение из отчета Общества: «Когда Обществом решено было издавать свой журнал “С.-Петербургский Духовный Вестник” и Председатель Совета был избран редактором, он обратился к отцу Иоанну Кронштадтскому с просьбой о сотрудничестве в журнале, и батюшка немедленно прислал ему свою первую (за 1861 г.) рукописную тетрадь под названием: “Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта”, напечатанную в Вестнике и потом изданную отдельной книгой; в то же время он отдал для Вестника и другую тетрадь, представляющую собою ежедневные размышления отца Иоанна, записанные в 1894 году… Обществом изданы в разное время следующие сочинения отца Иоанна, имевшие через книжный склад Общества же огромный сбыт: “Богопознание и самопознание, приобретаемые из опыта”, “Христианская философия”, “Простое евангельское слово русскому народу”, “Против Л. Толстого”, “Путь спасительный”, “Жизнь в недрах Церкви”, “Во славу Божию”, “От смерти к жизни”, “Слово о мудрости духовной”, “О Боге, мире и душе человеческой”, “Солнце правды”, “Благодатные мысли о небесном и земном”, “Горы сердца” и 4 тома приложений к журналу, а именно: “Моя жизнь во Христе” 1 и 2 т. т., “Мысли о Церкви” 3 т., “Путь к Богу” 4 т.

Право на издание этих книг отец Иоанн предоставил Обществу на все времена, выдав собственноручно подписанное им разрешение» (29)…

Благодатное общение с батюшкой Иоанном, вне всякого сомнения, служило для отца Философа источником сил и вдохновения. Ведь какой энергией должен был обладать молодой священник, чтобы совмещать многогранное общественное служение с исполнением пастырских обязанностей и преподавательской деятельностью! Порою остается только удивляться – как хватало на все у него времени… А ведь были еще заботы и попечения семейные, житейские – к 1895 году в семье Орнатских было уже пятеро детей: Николай, Борис, Владимир, Вера и Лидия. В связи с величайшей загруженностью отца Философа приходилось держать в доме не менее 2-х человек прислуги (30). Это, безусловно, отражалось на материальном положении семьи. Однако, отец Философ и Елена Николаевна с молодых лет привыкли вести весьма скромный образ жизни, довольствуясь самым необходимым. Для детей своих они всегда были живым примером исполнения заповедей Евангелия.

Когда дом Орнатских посещал отец Иоанн Кронштадтский, это было праздником для всей семьи. Вот как описывает эти радостные дни сам отец Философ: «Вот он, бывало, быстро всходит по лестнице и еще в дверях дома громко приветствует всех своим свежим, резким голосом: “Здравствуйте, друзья мои; здравствуй, мамочка; здравствуйте, детушки; няня, здравствуй!”

И, входя во внутренние комнаты, одного погладит, другого потреплет, иного поцелует и всех благословляет.

А потом подходит к заранее приготовленному столику для молитвы и освящения воды, и когда молится не только просит Господа, а иногда требует об исполнении просьбы, ради великой Голгофской Жертвы Сына Божия, и молится часто своими словами.

Когда же закончит молитву, то начинают подходить к нему присутствующие, чтобы поведать ему, и непременно на ушко, о чем-то важном, чего и вслух сказать нельзя… И все отходят от него ободренные, успокоенные, обласканные» (31).

Так же, как и его великий наставник, отец Философ жил Христовой любовью. Его служение, исполненное простоты, благородства и религиозного вдохновения; его проповеди, доступные и проникновенные, в которых светилось каждое слово, привлекали все больше и больше богомольцев. Церковь при Экспедиции Заготовления Государственных Бумаг пользовалась все большей известностью среди верующих Петербурга.

Ревность отца Философа о славе Божией и спасении ближних была отмечена и церковным начальством – 15 мая 1895 года Святейший Синод удостоил его награждения наперсным крестом: «Разрешено принять и носить золотой, украшенный бриллиантами, крест», – гласит запись в послужном списке отца Философа (32).

Тем временем все расширялся круг попечений отца Философа – с мая 1895 года он состоит еще и членом городского Училищного Совета.

И на всех поприщах, к которым призываем был ревностный пастырь Промыслом Божиим, трудился он, не покладая рук. В Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви отца Философа справедливо называли душой, инициатором и руководителем всех разно образных начинаний. Председателю Общества приходилось соприкасаться со множеством учреждений, организаций и лиц – всюду его успели оценить и полюбить. Для многих начинаний находил о. Философ благодетелей и благоустроителей. Уже к 1897 году при храме Общества в честь Воскресения Христова у Варшавского вокзала был построен прекрасный трехэтажный каменный дом, где разместились церковно-приход-ская и воскресная школы, безплатная библиотека с читальным залом, миссионерские курсы, обширный зал для духовных бесед. При храме был многочисленный церковный народный хор, состоявший более чем из 100 человек. Подобный же хор был создан и при Троицком храме Общества на Стремянной улице.

Неуклонно расширялась сеть проповеднических пунктов Общества. При многих пунктах появились безплатные духовные библиотеки, в частности, за Невской заставой – на фабрике братьев Варгуниных, на фабрике Торнтон, на Обуховском сталелитейном заводе, на Спасо-Петровской мануфактуре и на других предприятиях. В этих местах проводил духовные беседы среди рабочих студент Духовной академии иеромонах Вениамин (Казанский) – впоследствии митрополит Петроградский и Гдовский, священномученик. В те годы, рука об руку с отцом Философом трудились во славу Божию под знаменами Общества священники Петр Иванович Скипетров, Димитрий Федорович Гидаспов, Павел Петрович Кульбуш (впоследствии епископ Ревельский Платон, викарий Рижской епархии), протоиереи Александр Петрович Васильев (впоследствии последний духовник Государя Императора Николая II), Алексий Андреевич Ставровский, иеромонах Амвросий (Гудко) (впоследствии епископ Сарапульский), митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский) (впоследствии священномученик, митрополит Киевский и Галицкий) и другие достойные пастыри и архипастыри, после 1917 года вошедшие в сонм новомучеников и исповедников Российских (33).

Одним из удивительных душевных свойств отца Философа было умение объединять в интересах Общества людей, имевших совершенно непохожее духовное устроение. Как говорили по этому поводу сами деятели Общества: «для каждого дела находились именно подходящие работники, а у каждого работника оказывалось именно посильное для него дело…» (34).

С 25 февраля 1896 года почетным членом Общества стал министр финансов, статс-секретарь, действительный тайный советник, граф Сергей Юльевич Витте, и не без его содействия в 1897 году вышел в свет Указ Его Императорского Величества о предоставлении Обществу распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви права приобретать и отчуждать недвижимое имущество (35).

Несколько ранее стараниями Обер-Прокурора Константина Петровича Победоносцева, было принято определение Святейшего Синода, касавшееся того же вопроса (36).

Необходимо отметить, что оба упомянутых государственных деятеля очень много сделали для дальнейшего устроения и развития Общества религиозно-нравственного просвещения.

Возможность приобретения и отчуждения недвижимости значительно расширяла сферу деятельности Общества. Был дан толчок к дальнейшим свершениям.

После создания духовно-просветительного центра при Воскресенской церкви у Варшавского вокзала в Нарвской части Петербурга отец Философ возгорелся идеей создать третий духовный центр Общества на Выборгской стороне. В этом обширном рабочем районе, где находилось множество заводов и фабрик, имелась единственная Сампсониевская церковь. На предприятиях и в жилых кварталах активно действовали баптистские проповедники и представители других сект.

Начало строительству нового центра Общества вновь положил отец Иоанн Кронштадтский. Он первым пожертвовал 300 рублей и на подписном листе написал: «С благословения Божия начинаю подписку на доброе и общеполезное дело» (37). По благословению батюшки Иоанна член Общества Анастасия Петровна Синельникова пожертвовала значительный участок земли на углу улиц Нюстадской (ныне Лесной пр.) и Выборгской.

Третий храм Общества был заложен в день праздника Вознесения Господня, 14 мая 1898 года, епископом Ямбургским Вениамином. Закладке предшествовал редкий по своему величию многолюдный Крестный ход. Он проследовал через всю столицу и к нему присоединились десятки тысяч людей. Вместе с преосвященным Вениамином шли священники Философ Орнатский, Петр Скипетров, Павел Кульбуш, Георгий Шавельский (впоследствии протопресвитер военного и морского духовенства) и другие пастыри – от Воскресенской церкви у Варшавского вокзала по Измайловскому и Загородному проспектам на Стремянную улицу к Троицкой церкви. Здесь к Крестному ходу присоединилось огромное число верующих во главе с о. Павлом Лахостским. Далее все шли по Литейному на Сампсониевский проспект к углу Выборгской и Нюстадской улиц. Это было воистину торжество веры, в котором, казалось, принимает участие весь Петербург. Люди выходили на балконы, открывали окна, встречали Крестный ход цветами и хлебом-солью, слышалось слаженное пение, возносились многие славословия…