В XIX в. европейское общество окончательно встает на путь капитализма. Особое место в анализе этого общества принадлежит О. Конту, Г. Спенсеру, К. Марксу, Э. Дюркгейму, М. Веберу.
О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс застали начальную стадию капитализма, а Э. Дюркгейм и М. Вебер – продвинутую. Естественно, что первые и вторые описывали совершенно разные общества. Отсюда различия их взглядов. Рассмотрим их подробнее.
Огюст Конт (1798 – 1857 гг.), французский философ, ученый, ввел в обиход термин «социология», выразил в своем творчестве идеалы прогресса, политической и экономической свободы, надежду на то, что с помощью науки можно решить все социальные проблемы. На вопрос, как вылечить больное общество, Конт отвечал просто: надо создать точную и объективную науку об обществе, подобную естествознанию. Новая наука называется «социология». Открытые этой наукой законы надо преподавать в школах и университетах, чтобы просветить людей, как разумно строить свои взаимоотношения.
В 1830 г. Конт опубликовал «Курс позитивной философии», где представил классификацию наук, отделил науку от метафизики и теологии, определил предмет и метод социологии.
«Позитивное знание» – это знание реальное, полезное, достоверное, положительное (не разрушать, а организовывать).
Социология – «единая наука, которая изучает, как совершенствуется разум и психика человека под влиянием общественной жизни». Социология должна произвести революцию в умах, она столь же важна, как и религия. Социология должна открывать универсальные законы развития и функционирования общества, неотделимые от законов природы.
В социологии, утверждал Конт, используются четыре метода:
– наблюдение;
– эксперимент;
– сравнение;
– исторический метод.
Наука, в том числе социология, должна отказаться от нерешаемых вопросов. К ним Конт относил те, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты. Прежде всего, это философские суждения, оторванные от жизни.
Конт превозносил как созданную им новую науку социологию, так и человеческое общество, которое она должна изучать.
Общество – высшая реальность, а отдельный индивид – почти абстракция. Под обществом Конт понимал все человечество или его часть, связанную консенсусом (всеобщим согласием).
Учение Конта состояло из двух частей – социальной статики и социальной динамики.
Социальная статика описывает законы существования. Это теория общественного порядка, рассматривающая семью, государство, религию с их общественными функциями:
– семья – источник традиций, опыта;
– государство – блюститель общественного порядка;
– церковь – духовный наставник.
Социальная динамика описывает законы развития общества. Это теория общественного прогресса. Прогресс – развитие по восходящей линии.
Факторы общественного прогресса:
– первичный (духовное, умственное развитие);
– вторичный (прирост населения и увеличение продолжительности жизни, которые ведут к разделению труда).
Общественный прогресс проявляется в различных сферах жизни:
– материальной (улучшение внешних условий жизни);
– физической (здоровье человека);
– интеллектуальной (переход к позитивному знанию).
Конт рассматривал «закон трех стадий» развития человеческого духа:
1. Теологическая (до 1300 г.). В этот период католицизм создал шедевры человеческой мудрости.
2. Метафизическая (1350 – 1850 гг.). Происходит разрушение старых верований. Это эпоха Реформации и Просвещения, социальных потрясений и революций. Но эмансипированная личность и революция не создали доктрины, объединяющей людей. Стремиться к революции – значит, идти против истории.
3. Позитивная связана с началом капиталистических отношений, распространением науки, когда промышленный строй приходит на смену военному.
Герберт Спенсер (1820 – 1903 гг.). Английский ученый, социолог. В начале своей карьеры работал инженером на железной дороге, сотрудничал в прессе. Затем, после получения наследства, занялся наукой. Находился под влиянием Ч. Дарвина, А. Смита, Г. Мальтуса. Перенес законы естествознания на общество. Как и Дарвин, Спенсер свою идею «выживания наиболее приспособленных» выводил из учения Мальтуса.
По Спенсеру, эволюционные изменения – механизм перехода от однородного состояния (гомогенного) к неоднородному состоянию (гетерогенному), от неопределенного к определенному.
Спенсер выделяет неорганические, органические и надорганические виды эволюции. Хотя они подчинены общим законам, но высшие формы не сводятся к низшим.
Общество – часть природы. Оно не создано Божьей волей, не возникло в результате «общественного договора». Оно функционирует по закону живого организма. Развитие общества идет от гомогенного к гетерогенному состоянию. Идет нарастание дифференциации социальных «органов» и возникновение между ними новых связей. Социально- клановое деление общества Спенсер уподобляет разделению функций организма. Но отдельные личности не тождественны клетке организма, они более автономны.
Общество, как и любой организм, способно к саморегуляции, поэтому государство в нем не является необходимостью, считал Спенсер.
Развитие идет волнообразным путем через нарушение равновесия и его восстановление. Различают два типа общества – с «военным» строем и с «промышленным» строем. Военный строй принуждает, промышленный допускает личную свободу. Но будущее за третьим строем, в котором осознание служения будет и удовлетворением личных потребностей.
Исторический процесс – переход от принуждения к органическому объединению людей на основании общих интересов.
Спенсер рисует картину будущего индустриального общества, открытого для международного сотрудничества, основанного на принципах самоуправления и самореализации, охраняющего права и свободу человека. Социальная революция – болезнь общества, а социальные переустройства – аномалия органического единства и эволюционного процесса.
Эволюционный процесс основан на выживании наиболее одаренных и приспособленных, считает Спенсер.
Спенсер – индивидуалист. Если у Конта социальное целое предшествует индивидуализму, то у Спенсера общество – агрегат индивидов. Говоря о законах социальной эволюции, Спенсер имеет в виду не улучшение жизни, а движение от однородности к разнородности.
В обществе имеются три системы:
– поддерживающая (в организме – питание, в обществе – производство);
– распределительная (разделение труда);
– регулятивная (государство обеспечивает подчинение составных частей целому).
Спенсер выделяет шесть типов социальных институтов:
– домашние;
– обрядовые;
– политические;
– церковные;
– промышленные;
– профессиональные.
Становление марксизма как специфической идеологии, теории и практики было тесно связано с социальной и интеллектуальной атмосферой Европы XIX в. Учение Карла Маркса (1818 – 1883 гг.) и Фридриха Энгельса (1820 – 1895 гг.) имеет общие черты с рядом как социологических, так и социалистических учений того времени. Многие знаменитые современники Маркса и Энгельса (О. Конт, Г. Спенсер и другие) не избежали соблазна конструирования идеальных проектов устройства будущего общества и не преодолели склонности к глобальным доктринам, охватывающим все стороны общественного бытия. Марксистское учение провозглашалось мировоззрением революционного рабочего класса, политической программой насильственного преобразования общества.
Крайне негативно относясь к Конту, Маркс, например, никогда не называл себя социологом. Основное отличие марксизма от других направлений социологической мысли XIX в. было связано с решением вопроса об исторических судьбах западноевропейского общества. Реформаторские усилия Конта, Спенсера и других известных социологов XIX в. были направлены на совершенствование существующей системы общественных отношений, Маркс и Энгельс отвергали эту систему в целом. Для Маркса европейское общество представлялось старческим организмом, он не видел ресурсов его развития, назревшие противоречия капитализма, по мнению Маркса, не могли быть разрешены в рамках его собственного бытия. Отсюда известные предсказания скорой пролетарской революции, теоретическое обоснование краха капитализма, поиски путей перехода к новому, коммунистическому обществу.
Основой марксистской социологии, определяемой как исторический материализм, стала идея материалистического понимания и объяснения истории.
Маркс был первым теоретиком, не только провозгласившим необходимость системного подхода к общественным явлениям, но и стремившимся реализовать эту методологическую установку в оригинальной концепции общественно- экономических формаций. Теория формаций стала первой в полном смысле слова системной концепцией в истории социологии, концепцией, стремившейся не рассуждать об обществе, а объяснять его.
В фундаменте каждой формации, по Марксу, лежит определенный способ производства материальных благ, представляющий диалектическое единство производительных сил и производственных отношений данного общества. Система производственных отношений составляет экономический базис, которому соответствуют определенные политические, правовые, религиозные и другие «надстроечные» институты, в том числе конкретные формы быта, семьи, образа жизни.
Маркс и Энгельс выделяли пять общественно- экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Каждая из формаций образует, по их мнению, последовательные ступени исторического прогресса, вершиной которого оказывается коммунизм.
Историческая смена формационных типов общества происходит, по Марксу, в результате разрешения противоречий между производительными силами и производственными отношениями. Каждая формация существует до тех пор, пока способствует развитию производительных сил. Противоречие между изменяющимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями в конечном счете приводит к социальным революциям. Революции не происходят автоматически, а предполагают наличие достаточных как экономических, так и внеэкономических условий: определенного состояния различных форм общественного сознания, расстановки классовых сил и так далее. При этом Маркс предупреждал: «Ни одна формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созревают материальные условия их существования в недрах самого старого общества».
Материалистическое понимание истории, подчеркивая роль материально- производительной деятельности в жизни общества, не отбрасывало и традиционную проблему соотношений исторической необходимости и сознательной деятельности людей. Используя гегелевскую трактовку вопроса о соотношении свободы и необходимости, основоположники марксизма придали ей более земное содержание. Определение формации и раскрытие экономического механизма перехода от одной формации к другой наполняло абстрактное понятие исторической закономерности конкретным содержанием, переводило знание об обществе и его развитии в разряд строго позитивного исследования.
В широком смысле социальная структура у Маркса понималась как совокупность устойчивых связей между основными сферами общественной жизни: экономикой, политикой, культурой и другими, выступая как упорядоченная совокупность форм социальной организации и деятельности. Ее элементами являются отдельные сферы общественной жизни и соответствующие им общественные институты. Устойчивые закономерные связи между составляющими общество элементами образуются на основе экономических отношений. Общественное разделение труда и складывающиеся на основе производительных сил производственные отношения оказывают, по мнению Маркса, решающее влияние на все сферы общественной жизни, объединяя их в целостную систему.
В более узком смысле понятие «социальная структура» трактовалось Марксом как деление общества на социальные группы, наличие системы устойчивых связей между ними. Как и многие социологи XIX в., Маркс связывал деление общества на классы с разделением труда и институтом частной собственности. Однако распространял эту связь не только на классы, но и на всю социальную структуру. «Возьмите определенную ступень развития производства, обмена и потребления, и вы получите определенный общественный строй, определенную организацию семьи, сословий или классов, – словом, определенное гражданское общество».
Обладая монополией на основные средства производства, господствующие классы контролируют процесс общественного разделения труда и распределения материальных благ, занимают господствующие позиции в общественной организации труда. Принадлежность к классам определяет социальное положение людей, условия их труда и быта, общественную психологию и идеологию, соответствующие интересы. Противоположность коренных (т. е. экономических) интересов находит выражение в классовой борьбе и ее основных формах (экономической, политической и идеологической). Классовая борьба выступает в качестве движущей силы общественного развития. Деление общества на классы, как полагал Маркс, оказывает решающее влияние на все стороны общественной жизни, определяя ее политический облик.
О проекте
О подписке