Аль Фараби (870–950) посвятил душе целый трактат. Она находится в сердце. После смерти покидает тело и отправляется в нематериальный мир, где существует с духами. Все они вместе составляют мировую душу. В исламе бессмертие души понималось по-разному. Если Ибн Сина считал бессмертной всякую душу, то аль-Фараби – только «просветленные» души, реализовавшие свой потенциальный разум, а Ибн Рушд утверждал лишь бессмертие единого разума, общего для всех людей.

Философия. Френсис Бэкон (1561–1626), английский философ, подразделял душу на разумную и чувственную. Разумная душа входит в человека «божьим вдохновением». Чувственная душа имеет все характеристики телесности и представлялась Бэкону как невидимое глазу телесное вещество, сродни воздуху, огню и жидкости, пульсирующее в мозгу, нервных трубках и артериях всего тела. Она проявляет себя в ощущениях и восприятиях. Весь чувственный материал подвергается обработке разумной душой.

Рене Декарт (1596–1650), французский философ, математик и физик пытался решить проблему соотношения души и тела. Дуализм (противоречивость) во взаимодействии души и тела означает, что, с одной стороны, душа независима от тела, но, с другой стороны – тесно связана с ним. Основной атрибут души – мышление, основной атрибут тела – движение. Декарт отождествляет душу с умом. Психическое, стало быть, сводится к самосознанию.

Г. В. Лейбниц (1646–1716), немецкий философ, физик и математик, первый президент Берлинской Академии наук, породил учение о монадах – простых субстанциях бесконечно малого элемента, эволюционирующей единицы сознания. «Истинными атомами природы» являются душеподобные единицы – монады, из бесчисленного множества которых состоит мироздание». Ведущими свойствами каждой монады являются активность и представление. Самой первичной формой являются чистые монады, они проявляются в качестве неживой, но активной и вечно движущейся материи. За ними следуют монады – души, которые выступают на уровне растений и животных. Человеку свойственны более совершенные монады, называемые монады-духи. Завершают иерархию монады ангела и Бога, полностью свободные от материальной оболочки, обладающие ясным самосознанием и полнотой знаний.

Иммануил Кант (1724–1804), немецкий философ, допускал, что вне нас существуют реальные предметы – «вещи в себе». Однако о них ничего нельзя сказать, так как «вещи в себе» непознаваемы. Согласно этому положению, для психологии, объектом изучения которой является внутренний мир человека, сущность души недоступна.

Артур Шопенгауэр (1788–1860), немецкий философ, отрицал возможность сохранения, после смерти тела, индивидуального «Я» со всеми его воспоминаниями. Разрушение мозга означает полное уничтожение личности. С другой стороны, уникальная воля каждого человека не подвержена уничтожению. Воля человека сохраняется после распада тела и со временем эта воля оказывается в новой оболочке. Новая личность предстает совершенно отличной от старой.

Д. С. Милль (1806–1873), британский философ, социолог, экономист, отводил душе объединяющую роль между духовными состояниями человека. Он сравнивал душу, «Я» человека, с нитью, которая связывает отдельные жемчужины в ожерелье: если нет нити и ожерелья не будет. Милль писал: «Вы сводите “я” к ряду состояний сознания, но необходимо, чтобы что-нибудь соединяло их между собой». Милль был уверен, что между реальными психологическими явлениями существует такая же реальная связь.

Дух и душа. Многие столетия эти вопросы были спорными. Одни теологи и философы – духотомисты настаивали на соединении души и тела; другие – трихотомисты – на единстве духа, души и тела. Дух, душа и тело – христианская троица. Физическое тело – смертная телесная оболочка, вместилище эго, «Я». Душа – совокупность чувств, эмоций, впечатлений – орган, посредством которого воспринимается земной мир. Дух – бессмертное «Я».

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий, 1877–1961) в своей книге «О духе, душе и теле» писал: «Дух и душа человека неразрывно соединены при жизни в единую сущность…» О душе: «… душу можно понимать, как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без участия в этом комплексе высших проявлений духа…»

Константин Гецати, победитель 18-го сезона шоу «Битва экстрасенсов», на вопрос корреспондента о мире мертвых и духов отвечал так: «Духи – это сложная форма души, которая уже не может переродиться в новом теле. Душа – это энергетическая форма жизни человека после смерти. Я с ними общаюсь всегда по-разному. Иногда словами, иногда мыслями, иногда образами».

Даниил Андреев (1906–1959), мистик, в своей книге «Роза мира» пишет: «Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем – астральное тело из материальности четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа». То есть, душа － это «шельт», созданный монадой.

Как писал Бенжамин Уолкер в своей книге «За пределами тела»: «Что подразумевают под душой, трудно сказать. Иногда ее приравнивают к духу, иногда – к уму, иногда – к жизни, к двойнику или к астральному телу, и не всегда можно ее дифференцировать. Во времена, предшествующие грамотности, часто верили в то, что у человека несколько душ».

Самое распространенное понятие – что душа есть существо нематериальное, сохраняющая свою индивидуальность после смерти человека. Это инстинктивное верование всех народов, какова бы ни была степень их цивилизации. Это воззрение лежит также в основе учения спиритуалистов.

Спиритизм. Французский философ и педагог Ипполит Леон Денизар-Ривай, основатель французского спиритизма, известный как Аллан Кардек (1804–1869), в своих фундаментальных книгах отразил множество ответов духов (умерших людей) по различным вопросам бытия, в том числе и о душе. В «Книге Духов» он приводит эти вопросы и ответы:

– Что такое душа?

«Воплощенный Дух»

－ Что такое была душа до соединения с телом?

«Дух»

– Итак, душа и Дух одно и то же?

«Да, души суть не что иное, как Духи. Прежде соединения с телом душа есть одно из разумных существ, составляющих невидимый мир и облекающихся на время в телесную оболочку, чтобы очистится и просветиться».

– Есть ли в человеке еще что-нибудь, кроме души и тела?

«Есть связь, соединяющая душу с телом».

– Какого свойства эта связь?

«Она полуматериальна, то есть представляет нечто среднее между Духом и телом. Она необходима для того, чтобы Дух мог сообщаться с телом. Посредством этой связи Дух действует на тело, и наоборот».

И Кардек заключает: «Итак, человек состоит из трех существенных частей:

1-е. Тело, или материальное существо, подобное животным, и оживленное тем же жизненным началом.

2-е. Душа, воплощенный Дух, которому тело служит жилищем.

3-е. Среднее начало или духовное тело, нечто полуматериальное, служащее оболочкою Духу и соединяющее душу с телом. Поэтому человек есть существо двоякой природы: телом своим он принадлежит к животным, с коими он имеет общие инстинкты, душою же он принадлежит к Духам».

 
Душа – прозрачная среда
Где светит радуга всегда
В ней свет небесный преломлен,
В ней дух, который в жизнь влюблен.

 

Константин Бальмонт

В XIX веке представление души вытесняется понятием психики. Как констатировал русский философ С. Л. Франк: «Мы стоим перед фактом совершенного устранения учения о душе». В современной психологии категория души уже напрочь отсутствует, и на смену ей пришло понятие психики, как наборе отдельных свойств «высокоорганизованной материи». Как это выразил историк В. О. Ключевский: «Раньше психология была наукой о душе, а теперь – о ее отсутствии. Сейчас в психологии душа понимается как мир чувств, эмоций, настроений, переживаний человека. То же самое и в современной философии. Как в психологии не осталось места для понятия Душа, так в философии не осталось места для понятия Мудрость».

Наука вообще устраняется от любого толкования души. Отвечая на вопрос корреспондента: «Что можно было бы назвать душой?» － директор Санкт-Петербургского Института мозга человека, член-корреспондент Российской академии наук С. В. Медведев говорил: «В науке нет определения души. Мы не знаем, что под этим понимать».

Иные представители науки в настоящее время стараются доказать, что души, как таковой, у человека нет, а есть только «духовное богатство». Например, в книге доктора биологических наук М.М. Богословского и кандидата медицинских наук И.В. Князькина «Душа человеческая» (2004) критически рассмотрены древние и современные представления о душе и в конце изложен вывод: «Но есть другое понятие души, лишенное религиозности. Душа человека понимается здесь как его психология, как характеристика его внутреннего мира, содержание сознания и самосознания, как богатство личности, как идеи, ценности и идеалы, которые определяют нравственно-эстетическую и культурную жизнь человека. Таким образом, древнее слово «душа» может рассматриваться как синоним выражения «духовное богатство человека».

Однако некоторые современные ученые и неученые, академики и доктора наук все-таки пытаются обосновать наличие душ человеческих материальными элементами. Например, Б.И. Искаков и А.Ф. Охатрин выдвинули «лептонную» гипотезу, согласно которой у человека есть «информационный двойник», представляющий собой душу, в том смысле, в каком ее понимает религия. Такая материальная душа состоит из сверхлегких элементарных частиц, которым Искаков дал название «микролептоны». Борис Иванович уверял, что «лептонная душа» – «это судья и совесть человека, она дублирует самые сокровенные его чувства, желания, мысль, надежды и скорби, всю жизненную судьбу». Очень интересная гипотеза, так можно и «лептонного» Бога обосновать.

Член-корреспондент АН Беларуси А.И. Вейник (1919–1996) также полагал, что душа человека материальна. Он создал теорию, которую назвал «теория хронального поля». В ее основе лежит представление о «хронах» – мельчайших частицах, в миллион раз мельче электрона. Душа живого человека излучает хроны с положительным зарядом, а душа умершего – те же хроны с отрицательным зарядом.

Некоторые заменяют термин «душа» на более научный термин. Например, белорусский философ А.К. Манеев выдвинул концепцию «биопсиполя» – биополевой сущности, как души живых систем. Нейрофизиолог Олег Бехметьев считает, что душа человека представляет собой излучение всех клеток организма. Эти попытки обосновать материальную душу человека свидетельствуют, что некоторые ученые все-таки верят в существование души, но при этом не верят, что есть иной мир за пределами материи.