Цитаты из книг автора «Шейх Аль-Тарикат Азад Расул»

упражнению пас-ан-фас (осознанное дыхание)

Алла хадири, назири, шахиди, ма‘и («Бог присутствует, наблюдает меня, свидетельствует обо мне, пребывает со мной»)

Индирадж ан-нихая фи’ль-бидая», что означает «там, где другие завершают, находится наше начало»,используется в ордене Накшбанди-Муджаддиди, чтобы описать специфическую последовательность духовных практик. Введенная Шейхом Бахауддином Накшбандом в четырнадцатом веке, эта техника предназначена для преодоления препятствий, из-за которых человеческое существо сопротивляется Божественному притяжению.

Происхождение лата’иф отражает происхождение вселенной в целом. Согласно Шейху Ахмаду Фаруки Сирхинди (значок №4) (ум. 1624), индийскому мастеру, от которого происходит линия Муджаддиди, Бог создал вселенную в два этапа. Сначала возник ‘алам аль-амр («мир Божьего приказа»), который появился мгновенно, когда Бог сказал: «Будь!» Затем Бог создал ‘алам аль-халк («мир творения»), задействовав процесс эволюции, который продолжался многие годы. После ‘алам аль-халк Бог создал человеческое существо. Бог благословил это новое создание определенными внутренними способностями или средоточиями света: лата’иф. Пять лата’иф – нафс (эго), бад (воздух), нар (огонь), ма’ (вода) и хак (земля) – были частью мира творения. Другие пять – калб (сердце), рух (дух), сирр (тайна), хафи (сокрытое) и ахфа (самое сокровенное) – принадлежали миру Божьего приказа.

«Окруженный стеной сад истины» афганского поэта Хакима Санаи (значок №4) (ум. около 1150); «Беседа птиц» персидского мастера Фаридуддина Аттара (значок №4) (ум. 1230); и «Диван Шамса Тебризи», принадлежащий перу Руми (значок №4) (ум. 1273), основателя ордена Мевлеви в Конье (Турция). Этот период можно считать золотым веком суфизма.

Профессор Луи Массиньон, ведущий французский исследователь исламского мистицизма, после длительного изучения пришел к выводу, что суфизм основывается на священном Коране и заповедях пророка Мухаммада (значок №1). Он не был насажден извне, но сформировался в недрах ислама32.

Нет принуждения в религии»31. Пророк Мухаммад говорил: «Не привносите в религию жестокость, созданную людьми».

Усилие не может быть усилием без «заман, макан, ихван» (правильного времени, правильного места, правильных спутников)».

Если Мой слуга приблизится ко Мне на расстояние руки, я приближусь к Моему слуге на сажень. Если Мой слуга отправится ко Мне пешком, я побегу к нему навстречу» (Хадис Кудси22).

Суфийские руководители традиционно говорили о фана’ фи’-ль-шейх – что буквально означает «уничтожение в учителе» – этап, на котором низшие качества устраняются по мере того, как любовь к шейху становится интегрированной частью эго. Подобная непреодолимая привязанность к учителю выступает лишь в качестве переходного этапа между поглощенностью собой и поглощенностью Богом. Затем учитель направляет ученика к сосредоточению на Пророке Мухаммаде (значок №1), индивидууме, который, будучи одновременно и человеком и восприемником божественных наставлений, достиг такого совершенства, что его жизнь может служить искателю образцом для подражания. По мере возрастания любви к Пророку (значок №1), ученик достигает стадии «уничтожения в Пророке» (значок №1), или фана’ фи’-р-расул, и приходит в гармонию с качествами, которые тот проявлял в своей жизни и наставлениях (сунна). Затем шейх направляет сосредоточенность ученика на Бога. Ученик все глубже погружается в памятование Бога, до тех пор, пока он или она не превосходит ограничения и связи эго. В результате достигается состояние фана’ фи’лла («уничтожение в Боге»). Отделенность от Бога, Возлюбленного, Источника самой любви исчезает, и ученик становится совершенным слугой Божественного Существа.