Цитаты из книг автора «Шайзада Тохтабаева»

старину в могилу усопшего мужчины втыкали копье, а на могиле женщины устанавливали опорный шест (бақан) [Алтынсарин, 1976, с. 30], соотносимый с мужской потенцией. Такой шест, согласно традиционному сознанию, должен был обеспечить ей в ином мире мужскую поддержку. Взаимосвязь мужского и женского начал была необходима в реальном и ином мирах.

Собравшиеся на похороны люди не здороваются друг с другом, а мужчины и женщины собираются отдельно.

На погребение едут только мужчины

Из дома выносили всё съестное и не готовили пищу три дня, так как считалось: всё, что находится в помещении, становится нечистым [Валиханов, 1961. Тенкри (бог), с. 113]. Для семьи, пребывающей в трауре, еду в своих домах готовили родственники и соседи.

«Благодаря зятю имеешь еще одного сына»

Дочь моя – теперь твоя жена; бери ее везде, где найдешь

Наиболее значимыми кусками считались: голова ( ). Если на коллективной трапезе присутствовали приехавшие издалека гости из другого рода, жуза или племени, то лучшие куски мяса, символизирующие почтение, преподносили им. При этом уровень оказываемого почтения соотносится с дальностью проживания гостя.

Во время трапезы могли прислуживать невестки, сыновья или дочери, тогда как в приеме гостей (запланированном) участвовали преимущественно сыновья. Приказы своим домочадцам хозяйка отдавала лишь взглядом, направляя глаза на определенный объект.

Засыпающий мужчина цокает языком ( ), если дети ему мешают спать. Этим звуком он призывает их к тишине, и обычно реакция на него бывает мгновенной.

Рост девушки должен был быть выше среднего, но не более 170 см; маленьких ростом называли таштақ («коротышка»), а слишком высоких – («долговязая»)