(1 Коринфянам 4:7).

Поэтому вполне понятно, что в законах о десятинах Бог просто заповедовал возвращать ему то, что Он дал людям. Как уже раньше говорилось, десятина шла на содержание Левитов (Числа 18:21), священников (Числа 18:29), покрытия расходов на ритуальные богослужения (Второзаконие 14:22–27), а также на помощь бедным, сиротам, и вдовам (Второзаконие 14:28–29).

И даже более того, неуплату десятины пророк Малахия рассматривал, как воровство у Бога:

8 Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями.

9 Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня.

10 Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?

11 Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф.

(Малахия 3:8—11).

Проповедники, стоящие на позиции десятины в церкви, делают из этого вывод: кто не платит десятину – находится под проклятьем, а кто платит – рано или поздно получит благословение от Господа в той или иной форме.

в) Сейчас мы посмотрим, что говорят адепты десятины в контексте служения Иисуса: Он нигде не выступает против десятины. Например:

23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

(Матфея 23:23), (Луки 11:42).

Обвиняя фарисеев в лицемерии, в нерадении (о суде и любви Божьей), Иисус подчеркивает, что и десятину не следует оставлять.

Следующее место, на которое обращают внимание сторонники десятины, вопрос Иисусу про подати Кесарю:

20 И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя.

21 И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь;

22 позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?

23 Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете?

24 Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы.

25 Он сказал им: итак, отдавайте Кесарево кесарю, а Божие Богу.

26 И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали.

(Луки 20:20–26).

Кесарю отдавать Кесарево – это понятно (налоги), а вот Богу Божье – это что? По всей видимости, это десятины и приношения.

Еще наше внимание обращают на то, что фарисеи часто искали найти что-нибудь против Иисуса, но не могли. Из этого они делают вывод, что и сам Христос платил десятину. Ибо если бы этого не было, то фарисеи обвинили бы его в неуплате десятины.

И даже, не смотря на справедливое замечание о том, что в книге «Деяния Апостолов» не встречается никакого упоминания о сборе десятины в церкви. И в посланиях апостолов нет прямого указания на сбор десятины в церкви. Одно место, о котором говорилось выше (Евреям 7:1—10), заставляет нас предположить, что это служение было в церкви. Просто десятина была чем-то само собой разумеющимся, о чем не было нужды упоминать в своих посланиях апостолам и евангелистам.

Всё очень логично и понятно вытекает одно из другого, так что вопросов вроде бы нет. Но если вы уже решили покаяться и начать платить десятину в церкви, то не закрывайте книгу на этом месте и обязательно прочтите дальше. Дальше вас ждет самое интересное, а именно:

е) Учение противников десятины в церкви

Аргументы противников десятины тоже весьма интересны.

а) Пример десятины у Авраама и Иакова, о которым мы говорили выше, трактуется только как «сфера отношений отдельных патриархов с Богом». Что имеют ввиду? А то, что это были добровольные решения Авраама и Иакова. Это не было заповедью, которую они обязаны были исполнять. Заповедью это стало лишь в Законе Моисея. То есть десятины как таковой не было, и действительно, когда мы внимательно прочитаем Бытие 14:17–20 и Евреям 7:1—10, то мы заметим, что, во-первых, это был единственный случай в жизни Авраама и, во-вторых, это была десятая часть не всего имущество, а только добычи.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

(Евреям 7:4).

В случае с Авраамом ясно, кому он принес десятины – это Мелхисидеку.

Но как распоряжался со своей десятой частью имущества Иаков совсем неясно. Есть предположение, что это имущество шло на жертвоприношения и, возможно, на благотворительность. Так как Иаков, будучи главой рода, нёс священнические обязанности, то, по сути, все и оставалось в его руках. Так что получается что-то вроде последнего вопроса: почему мы, как священнослужители, не можем платить десятину сами себе? Ведь у Иакова так всё и происходило.

б) Посмотрим, как оценивают десятину оппоненты этого учения во времена Закона: десятина шла в пользу колена Левия, несшего на себе обязанности священства. Колено Левия не получило в отличии от других колен земельного надела, так как служило скинии Господней. Материально благосостояние священников и левитов было поставлено в самую тесную связь с интенсивностью религиозного побуждения еврейского народа. Поэтому, наряду с нравственными, священники и левиты имели и материальные побуждения заботиться о поддержании религиозной жизни Израиля на требуемой законом высоте, как того требовала обстановка теократического государства.

Десятина в данном случае составляет нечто вроде ренты, платимой взамен земельного надела. К тому же, колено Левия насчитывало приблизительно 10 % еврейского народа. Поэтому в принципе десятины заключалась естественная клановая справедливость – род содержит один клан, который при них исполняет жреческие функции!

Десятина сама по себе была достаточно сложной системой последующего распределения. Из десятины, полученной от «сынов Израилевых», выделялась десятина в жертву Богу, на первосвященника, на священников, на устройство праздников.

28 По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих;

29 и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.

(Второзаконие 14:28–29).

А на основании этого отрывка можно сделать вывод, что каждый третий год требовалась еще десятина, съедаемая в обществе бедных и левитов. Поэтому понятно, почему Малахия, обличая израильтян, утверждал, что они обкрадывают Бога десятиной и приношениями» (Малахия 3:8).

Десятина в Ветхом завете для ее противников являет собой всего лишь часть особого завета между Богом и народом Израиля, а в послании к Евреям 8:13, завет данный рассматривается как потерявший силу, потому что израильтяне больше не являются избранным наром Бога.

13 Говоря «Новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

(Евреям 8:13).

А в главе 7 автор также утверждает, что священство Левитов теряет свою актуальность перед священством Христа.

11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

15 И это еще яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

16 Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

17 Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

20 И как [сие было] не без клятвы, —

21 ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, —

22 то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23 Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;

24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого.

28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного.

(Евреям 7:11–28).

в) Не о каком понятии десятины в церкви, по крайней мере, в той форме, что была в Ветхом Завете, не может быть и речи. Что же касается того, что Иисус не выступал против десятины, а даже говорил фарисеям, что они правильно делают, не оставляя этой заповеди, то тут все понятно. Закон был еще в силе, так как Христос еще не прославился. И Христос конкретно сказал, что Он не пришёл для того, чтобы нарушить Закон, а исполнить.

Естественно предположение, о том, что Иисус и Сам платил десятину, даже и не рассматривается. Спаситель не занимался коммерческой деятельностью. Даже те пожертвования, которые он получал, находились у Иуды. Таким образом, у Него просто не было дохода, с чего платить десятину.

Так как Христос – конец закона, то Христос и конец десятины. Мысль о том, что десятая часть нашего имущества принадлежит Господу, не имеет смысла в свете Нового Завета.

Десятая часть поглощена всем: сердцем, душей, мыслями, силой. Молодым христианам говорят, что на первом месте в личном бюджете должно быть то, что принадлежит Богу, тем ни менее разделение на то, что принадлежит Богу, и на то, что принадлежит нам, не соответствует духу Нового завета и мешает жить жертвенной жизнью. Нам, как последователям Христа, Бог позволяет определить, как распорядиться тем, что уже принадлежит Ему

1 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение,

2 утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.

3 Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?

4 Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу.

(Деяния 5:1–4).

Отсутствие информации о том, что сбор десятины имел место в церкви во времена Апостолов и отцов церкви, подкрепляет эту точку зрения. Среди последователей Христа в первом веке практиковалось добровольное дарение, а не сбор десятины. Позже св. Иустин Мученик писал: «богатые среди нас помогают бедным.…И обеспеченные, по желанию, дают каждый, сколько считают нужным» (1 Апология, около 150 года н. э).

По мнению оппонентов десятины в церкви, это служение ведет к законничеству, самоправедности и лицемерию, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Вместо десятины предполагается «жертвенность по духу».

Вот так, насколько это возможно, коротко и поверхностно я постарался дать вам общую картину вопросов и споров среди христиан по поводу значимости и необходимости платить десятину в церкви.

Справедливости ради добавлю тот факт, что не все христианские деноминации как стояли, так и стоят на своей точке зрения. Некоторые на протяжении своей истории меняли отношения к десятине в церкви.

Например, Православная церковь раньше использовала практику сбора десятины, даже были специальные должностные лица, ведавшие сбором десятин. Они так и назывались «десятильники», а после так называемого «стоглавого собора» появились еще и «десятские священники», к которым перешла часть обязанностей десятильников. Однако в XVII веке все они были упразднены. И теперь православная церковь придерживается жесткой критики протестантов, в частности за практикуемый ими принцип сбора десятины.

Также и у самих протестантов в разное время в разных деноминациях менялись взгляды на десятины.

Часто в церквах этот вопрос решается путем личного опыта. Например, я стал сдавать 10 % и у меня наладилась жизнь, особенно я вырос в материальном положении. То есть факт налицо. Я применил десятинный принцип жертвенности Богу, и Бог благословил в ответ. Всё как у пророка Малахии. А если так, то почему бы не ввести этот принцип как обязательный для всех.

Но с другой стороны, это опять-таки только мой личный опыт в отношениях с Богом, и не факт, что он будет также работать с другим человеком. А вот плохую службу вполне может сослужить. Например, оставить человека практически без средств к существованию из-за чрезмерного давления по уплате десятины.

Глядя на весь этот карнавал, начинаешь просто теряться в обилии информации. И вроде отрывков не так уж много, и все они одинаковые и там и там, но одни говорят одно, а другие другое. И самое обидное, что и у тех и у других все это так ловко и логично получается, что в результате просто совсем теряешь всякое понимание и убеждения по данной теме.

Но потом наступает воскресная служба, ты приходишь в церковь и вновь сталкиваешься в своей жизни с этой самой пресловутой десятиной, и опять вопрос: что делать? И опять нет четкого ответа.

И это будет продолжаться с нами из раза в раз, пока мы не ответим себе на тот самый вопрос, который и поставлен во главу угла все этой книги. Так зачем же Богу наши деньги?

А ответить на этот вопрос, нам поможет лишь собственное расследование. Этот принцип отлично описан в Деяниях Апостолов.

11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.

(Деяния 17:11).

Вот и я постараюсь провести, насколько это возможно, собственное расследование так называемого «дела о десятине». Расследование как раз и предполагает сбор информации и её тщательный анализ для построения версий, помогающих восстановить истинную картину. Это нам вполне по силам. Так что приступим.