Но одерживающий победы должен помнить о непрочности всего земного. Его успех может быть велик, но, сколь бы велик он ни был, колесо судьбы может опять повернуться и низвергнуть победителя в прах.

Но если он обуздает себя и, угасив всю ненависть в своём сердце, поднимет повергнутого противника и скажет ему: «Теперь приди, и заключим мир, и станем братьями», – он одержит победу, которая не есть преходящий успех, ибо плоды её пребудут вечно.

Велик генерал, увенчанный успехом, о Сингха, но ещё больший победитель тот, кто покорил самого себя. Доктрина покорения самого себя, о Сингха, даётся не для уничтожения человеческой души, но ради сохранения её. Тот, кто покорил самого себя, более достоин жить, преуспевать, одерживать победы, чем раб самого себя.

Тот, чей ум свободен от иллюзии самости, выстоит и не упадёт в сражении жизни. Кто взрастил в своём сердце любовь к истине, будет жить и не умрёт, ибо он испил напиток бессмертия. Потому сражайся мужественно, о генерал, и веди свои битвы со всею мощью; но будь солдатом истины – и Татхагата благословит тебя».

Другой Мудрый Учитель наставлял: «Пусть в школах испытывают мужество. Можно представить себе целый школьный предмет, когда ученики должны ответить, как поступят при различных опасностях. Нельзя требовать, чтобы дети немедленно проявили находчивость, но можно довести их постоянным обучением познания жизни до мужественных решений. …После ученики поймут, как лучшие Деятели доходили до высшей устремлённости. Мыслитель требовал, чтобы ученики хотя бы один день из недели посвящали марафону находчивости. Он знал, что этот доспех понадобится часто в жизни».

Так всякое Учение Истины зиждется на мужестве, и слова Гаутамы Будды могут отзвучать в любом Учении: «Нет истинного сострадания без мужества; без мужества нельзя достичь самодисциплины: терпение есть мужество; без мужества нельзя проникнуть в глубь истинного знания и обрести мудрость Архата».

И для любви, да, да, для настоящей человеческой любви необходимо мужество, чтобы, без страха, открыть своё сердце этому сильному чувству. Нужно также помнить о том, что любовь зачастую не вписывается в рамки семей, национальностей и религий. Именно тогда нужна вся крепость мужества, чтобы противостать мнению общества.

* * *

Не случайно сказано: «Правильное развитие воображения спасёт от страха. …Обычно люди, слыша какое-то сообщение, представляют своё эгоистическое понимание. Они не столько разбираются в смысле, сколько занимаются иллюзорными, своими толкованиями. Но при несовершенстве воображения и толкования будут ограничены. …Напрасно называют мечтателями людей, одарённых воображением. Мечта ума просвещённого будет реальным провидением».

* * *

Некогда жили два мудреца. Один из них заблуждался, но многие люди верили, что он был великим человеком.

Второй мудрец был истинным обладателем высшего знания, и так же имел многих последователей.

В результате стихийного бедствия оба мудреца вместе со своими последователями предстали перед Судящими Ангелами, которые определяют дальнейшее местопребывание человеческих душ. Ангелы допросили каждого. Затем они объявили, что последователи первого направятся с ним в ад, а община второго мудреца будет сопровождать его в рай.

Все были в недоумении. Они спросили Ангелов: «В чём причина такого решения?»

И последовал ответ: «Оба мудреца и их ученики – верующие. Но первый мудрец, воображая, что он верит в нечто высшее, в действительности верил только в свою богоизбранность. Его последователи не были бы его учениками, не имей они внутреннего желания поклоняться ему. Второй мудрец верил только в Истину. Его последователи были связаны с ним только потому, что внутренне они в действительности искали не его, а Истину.

Существование после смерти есть Обитель Истины. Если бы её законы устанавливались людьми, история была бы иной. Но это реальность, а не теория – поэтому наше решение неизбежно».

* * *

В восточном эпосе о Мулле Насреддине есть такая история:

«Случилось как-то Мулле обратиться к каймакаму (чиновничья должность у мусульман). Возмущенный чванливостью этой чиновной особы, Мулла Насреддин не стерпел:

– С чего это, любезный, ты так зазнаешься, кто ты такой?

– Будто не знаешь, я – каймакам!

– Ну, хорошо, а потом кем станешь?

– Губернатором!

– Ну а дальше?

– Министром.

– А ещё кем?

– Садразамом.

– А дальше?

– Никем.

– А я уже сейчас никто. И стоит ли так зазнаваться?»

В другой раз у Муллы спросили:

«Послушай, ты всё-таки мало-мальски человек учёный, разреши наше недоумение. Скажи, какой величины мир? Сколько в нём аршин?»

В это время шла мимо них похоронная процессия. Мулла, указывая на гроб, сказал: «Вот тот, что лежит в гробу, лучше всех тебе ответит. Спроси у него: он только что измерил».

Ответственность учителя

«Наставник сказал – повторяющий основы

и познающий новое, может становиться

учителем». / Конфуций/

«Учите наследников – красоте учите».

/Озарение/

Как же сказать о величии понятия «Учитель»? Как донести до наших школьных учителей понимание глубины их ответственности, ведь будущее страны, и даже сама возможность существования России в их руках. Кто кроме педагога сможет привести ребёнка в прекрасный мир мысли, открыть красоту культурного отношения к миру и беспредельность знания? Среди учителей не должно быть людей случайных, идущих в педагогику лишь потому, что не смогли попасть в другие, более престижные для них, ВУЗы. Конечно, и профессии учителя необходимо вернуть то уважение и престиж, присущие издревле культурным народам. А зарплату преподавателям нужно платить депутатскую: ведь понимаем, что все эти «ковыряния» депутатские малоэффективны, а без уважения труда учителя, пройдёт десять лет, и опять полуграмотные депутаты с купленными дипломами будут изобретать новые законы, без малейшей пользы для общества.

И, конечно, как существуют заслуженные учителя России, также народу должны быть известны и учителя, воспитавшие антигероев: террористов, воров и стяжателей, покушающихся великую Россию. Все должны знать в лицо учителей Ельцина, Черномырдина, Басаева, Радуева и иже с ними. Так, люди должны знать и сказать – этот человек воспитал того, кто пытался поставить Родину на колени перед Западом; этот воспитал самого косноязычного политика; этот – взлелеял террориста и. т. д.

Может, тогда многие преподаватели задумаются, что наряду с формулами и грамматикой нужно давать человеку какой-то внутренний стержень, тот «оселок», который не сделает его ничтожеством, позорящим страну и учителя. Вспомним как мудрые учителя, во все века, среди самых, казалось бы неподходящих уроков, приводили примеры красивых поступков и светлых жизней. Они знали, что математическая формула выветрится из головы через некоторое время, но нравственный урок неизменно принесёт свой плод на стезе жизни, ибо не был навязан, но рассказан как пример мудрости. Ведь любое знание должно формироваться вокруг нравственного стержня (внутренней этичности) ибо знание в руках ничтожества – это хуже даже нежели атомная бомба в руках ребёнка. Знаем, что ответственность человека, а тем более учителя, не ограничивается земными рамками. Но и на иных сферах мы связаны с теми, кого взлелеяли в земных условиях. Так, пусть каждый учитель задумается, а на своём ли месте он находится?

Говорили об учениках преподобного Сергия Радонежского: «По последующей самостоятельной деятельности учеников преподобного Сергия видно, что под его воспитательным руководством лица не обезличивались, каждый оставался сам собою и, становясь на своё место, входил в состав сложного и стройного целого, как в мозаической иконе различные по величине и цвету камешки укладываются под рукою мастера в гармоническое, выразительное изображение».

Конечно, в нашем многонациональном государстве, нельзя ограничиться рамками какой-то одной религии в нравственном воспитании подрастающего поколения, и это прекрасно, в каждой религии помимо описания жития основателей есть множество притч, которые вне культа могут быть преподаны школьникам. Ибо в притче, как в священном иероглифе, сконденсирована великая мудрость, позволяющая человеку раскрыть в себе новый слой своего беспредельного сознания. Только бы не отрицать, ведь издревле указано, что путь отрицаний самый губительный.

Притча, сказанная ко времени, даже учителем физкультуры, одухотворяет и вносит в сущность ребёнка воспоминание знаков Высшего Мира. И вот уже одним бармалеем – Басаевым в будущей России становится меньше!

И благо, что сейчас издаётся множество книг, где, помимо религиозных рамок, собраны притчи разных традиций и вероисповеданий человечества.

Сказано одним из Возвышенных Учителей человечества: «Скорее можно простить неудавшуюся попытку, нежели заскорузлое, привычное приветствие деда. В движении мы расширяем границы понятий, навязанных условиями рождения… Детское сердце знает, что горит и что потухло. Не урок заданный, но совместное с учителем устремление даёт мир чудесный. Открыть глаза ученика – значит вместе с ним полюбить великое творение».

Также и о Христе говорили Учителя человечества: «Так начнём описание его жизни, чтобы неизвращенное слово было записано на Земле.

Тридцать лет ходил Он, повторяя, чтобы отдать тем, кто не примет. Учение Будды, Зороастра и старые сказания Вед узнавал Он на скрещениях путей.

Увидя чистые глаза, Он спрашивал – что знаете о Боге?

Через перевоз рек поджидал Он путников, спрашивал: «Не ты ли несёшь для меня?» Ибо должен был земными ногами пройти и человеческими словами спросить.

Когда Ему говорили о знаках звёзд, Он хотел знать решение, но азбука Его не привлекала.

«Не тем люди живут. Как могу прекратить губительную бурю? Как могу открыть небо людям? Почему они оторваны от Бытия вечного, которому принадлежат?»

Такое Учение сущности затмевало магические приёмы. Ибо вместо покорения малых духов природы Он мечём духа своего разрубал все препятствия.

Учение Его устремляло людей к возможности духа. Потому волхвов не было около Него, но лишь по звёздам знали о Нём.

Мы знали многое. Он же мог всё. Послужить Его Учению решили мы тогда».

Образец скромности

За пышностью одежд современных священнослужителей уже трудно разглядеть примеры скромности и самоотвержения великих подвижников земли Русской.

Но мощь духа светочей православия всегда была следствием их чрезвычайно скромной жизни, жизни исполненной подвига самоотречения и самоограничения.

Так и о Сергии Радонежском рассказывает его жизнеописатель Епифаний:

«Многие приходили издалека, чтобы взглянуть на Преподобного. Пожелал видеть его и один простой землепашец. При входе в монастырскую ограду стал спрашивать братию – как бы повидать их славного игумена? Преподобный же тем временем трудился в огороде, копая заступом землю под овощи.

– Подожди немного, пока выйдет – отвечали иноки.

Крестьянин заглянул в огород через щель забора и увидел старца в заплатанной рясе трудившегося над грядкою. Не поверил он, что этот скромный старец и есть тот Сергий, к которому он шел. И опять стал приставать к братии, требуя, чтобы ему показали игумена.

– Я издалека пришел сюда, чтобы повидать его, у меня до него дело есть.

– Мы уже указали тебе игумена, – ответили иноки.

– Если не веришь, спроси его самого.

Крестьянин решил подождать у калитки. Когда Преподобный вышел, иноки сказали крестьянину:

– Вот он и есть, кого тебе нужно.

Посетитель отвернулся в огорчении.

– Я пришел издалека посмотреть на пророка, а вы мне сироту указываете. Никакой не вижу в нём чести, величества и славы. Ни одежд красивых и многоцветных, ни отроков предстоящих ему… но всё худое, всё нищенское, всё сиротское. Не до того я ещё неразумен, чтобы мне принять сего бедняка за именитого Сергия.

Иноки обиделись, и только присутствие Преподобного помешало им выгнать его. Но Сергий сам пошел навстречу, поклонился ему до земли, поцеловал и повёл за трапезу. Крестьянин высказал ему свою печаль – не пришлось видеть игумена.

– Не скорби, брате, – утешил его Преподобный. – Бог так милостив к месту сему, что никто отсюда не уходит печальным. И тебе Он скоро покажет, кого ищешь.

В это время в Обитель прибыл князь со свитою бояр. Преподобный встал навстречу ему. Прибывшие оттолкнули крестьянина от князя, и от игумена. Князь земно поклонился Святому. Тот поцеловал его и благословил, потом оба сели, а все остальные «почтительно стояли кругом».

Крестьянин протискивался и, обходя кругом, всё старался рассмотреть – где же Сергий? Наконец снова спросил:

– Кто же этот чернец, что сидит по правую руку от князя?

Инок с упрёком сказал ему:

– Разве ты пришелец здесь, что досель не слыхал об отце нашем Сергии?

Только тогда понял крестьянин свою ошибку. И по отъезде князя бросился к ногам Преподобного прося прощения.

Сергий же утешил его, сказав:

– Не скорби, чадо, ты один справедливо рассудил обо мне.

И побеседовав с ним отпустил с благословением. Но простодушный землепашец до того был побеждён кротостью великого Старца, что вскоре снова прибыл в Обитель, чтобы уже остаться в ней, и принял монашество.

Тот же Епифаний со слов старцев-очевидцев пишет:

«Преподобный носил стремяжную ткань из простой овечьей шерсти, да при том такую ветхую, которую как негодную другие отказывались носить. Чаще всего шил одежду сам. Однажды не случилось хорошего сукна в обители, была лишь одна половинка гнилая, пёстрая и плохо сотканная. Никто из братии не хотел ею пользоваться. Один передавал другому, и так обошла она до семи человек. Но Преподобный Сергий взял её, скроил из неё рясу и не хотел уже расставаться».

Так же и Учитель Востока в беседе с четой Рерихов указывал:

– Умышленные внешние аскетические приёмы не что иное как тщеславие и самопочитание. Помните, Святой, вами почитаемый, не мог быть внешне отличен глазом новопришельцев. Так Он показывал, что внешность не есть огненное тело.

И ещё Мудрый Учитель добавил о необходимости видеть сквозь пыль эпох:

– Вокруг понятий Огненных Образов собраны те представления, которые близки духу низкому. Не так учили Великие Учителя. Не так жили Великие Учителя. Не так шли Великие Учителя.

Развяжите узлы

Однажды Будда пришел на встречу со своими учениками с носовым платком… с очень ценным носовым платком. Возможно какой-то царь подарил его. Но Будда не приемлет таких вещей, поэтому все смотрели и думали: «В чём дело? Почему он несёт его в руке, держа перед собой, как бы говоря каждому: «Смотрите, внимательно смотрите!»

Смотреть было не на что. Это был всего лишь красивый шелковый носовой платок. Затем Будда начал завязывать узлы на нём, пять узлов. Стояло полное молчание… все просто смотрели на то, что он делает.

Будда спросил учеников:

– Это тот же самый носовой платок, который я принёс с собой, или это другой носовой платок?

Сарипутта, один из его старых учеников, встал и сказал:

– Вы шутите с нами? Я думаю, что это тот же самый носовой платок.

Будда сказал:

– Сарипутта, подумай ещё раз, так как у платка, который я принёс, не было узлов, а у этого их пять. Как же он может быть тем же самым?

Сарипутта увидел смысл и сказал:

– Я всё понял. Хотя это тот же носовой платок, но теперь он в узлах – подобно страдающему человеку.

– Совершенно точно. Вот что я хочу показать вам: человек который терзается, не отличается от Гаутамы Будды. Я – лишь носовой платок без узлов. Ты – носовой платок с пятью узлами (пять узлов – агрессивность, алчность, лживость, неосознанность и эгоизм).

Затем Будда сказал:

– Я хотел бы спросить вас ещё об одной вещи. Я пытаюсь развязать эти узлы. Взгляните на меня – это поможет развязать их?

Он потянул за оба конца носового платка, узлы сделались ещё меньше и туже. Кто-то сказал:

– Что Вы делаете? Таким способом узлы никогда не развяжутся. Такой тонкий шелк, а Вы так сильно тянете! Узлы становятся маленькими и их теперь почти невозможно развязать!

Будда сказал:

– Вы можете так ясно понять всё относительно этого носового платка. Разве вы не можете понять самих себя? Разве вы не видите себя в такой же ситуации? Вы тянули свои узлы или нет? Иначе, почему они продолжают становиться туже и туже, всё меньше и меньше?

Затем Он спросил:

– Что же я должен сделать?

Один монах встал и предложил:

– Сначала я хотел бы подойти ближе и посмотреть, как были завязаны узлы.

Он взглянул на носовой платок и сказал:

– Узлы были сделаны таким образом, что, если мы расслабим их и позволим им стать более свободными, они развяжутся; это не трудно. Это простые узлы.

Будда дал монаху носовой платок и тот развязал узлы один за другим.

Будда сказал:

– Сегодняшняя проповедь закончена. Идите медитируйте!

Так и в наше «цивилизованное» время, мы, вместо того, чтобы понять и познать себя, загоняем свои страхи и страсти во внутрь, как бы завязывая узлы. Считаем себя слабыми, грешными, недостойными, вместо того, чтобы сказать: