Авторский коллектив: Владимир Александрович Егоров, старший преподаватель кафедры философии и религиоведения Русской христианской гуманитарной академии (Санкт-Петербург), президент Санкт-Петербургского центра религиоведческих исследований (главы 6 и 7); Сергей Игоревич Иваненко, доктор философских наук (введение, главы 1–4 и 9, заключение); Вадим Викторович Мальчиков, основатель и главный специалист «Центральной тренинговой компании» (приложение 1); Юрий Викторович Плешаков, публицист (глава 8); Сергей Викторович Щербак, культуролог, религиовед (глава 5 и приложение 2).

Введение

Каждый мыслящий человек хоть раз в жизни задумывался над тем, что такое религия и какие духовно-нравственные ценности она даёт человечеству и ему лично. Ещё чаще, практически каждодневно (и даже ежечасно, а иногда и ежеминутно) любой нормальный человек решает этические проблемы, делает выбор между добром и злом, так, как он их понимает.

Бывали времена, когда религия почти безраздельно доминировала в духовной и нравственной жизни общества и абсолютного большинства людей. И именно религия была в прошлом одной из главных (если не главной) цивилизующей силой, объявляя священными установления и запреты, необходимые для выживания человеческого общества^[1]. Придавая первостепенное значение различению добра и зла, великие исторические религии (индуизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам и другие) создали в своей основе совпадающие (или близкие, «созвучные») моральные заповеди и кодексы, имеющие высший, божественный авторитет.

Соотношения понятий: этика, мораль, нравственность

«Русский язык чрезвычайно богат, гибок и живописен для выражения простых, естественных понятий», – писал один известный литературный критик^[2]. В полной мере это качество русского языка проявляется и при описании вопросов, связанных с этикой. При этом используются близкие по смыслу, но не полностью тождественные понятия: этика, мораль, нравственность.

Термин «этика» древнегреческого происхождения (от др. – греч. ethos – «привычка, обыкновение, обычай»). Этикой называют учение о нравственности (морали), её происхождении и развитии, о правилах и нормах человеческого поведения, об обязанностях людей по отношению друг к другу, к обществу, к государству.

Наряду с этикой в качестве философской дисциплины сформировалась прикладная (практическая) этика, которая изучает частные проблемы и применение моральных идей и принципов, сформулированных в нормативной этике, в конкретных ситуациях морального выбора^[3].

Мораль – латинское слово (от лат. mores – «общепринятые традиции, негласные правила»). Моралью называют принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений. Иногда термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а к его части, например: христианская мораль.

В тех языках, где, как, например, в русском (а также немецком), помимо слова мораль употребляется слово нравственность, эти два слова чаще всего выступают в роли синонимов.

В современном русском языке все три термина в принципе являются взаимозаменяемыми. Сказать «этические нормы», «моральные нормы», «нравственные нормы» – значит сказать одно и то же. Складывается, конечно, определённая традиция привычного словоупотребления, но она не является жёсткой. К примеру, говоря об идеалах, чаще используют термин «нравственный» – нравственные идеалы. Ничто, однако, не препятствует сказать «этические идеалы» или «моральные идеалы».

В связи с этим в данной книге понятия этика, мораль, нравственность в большинстве разделов будут использоваться в качестве синонимов. Исключением будет глава, посвящённая саентологической этике. В этом разделе понятия «этика» и «мораль» будут иметь разные значения.

Дело в том, что основатель Саентологии Лафайет Рон Хаббард (1911–1986) утверждал, что этика и мораль – разные явления, и что эти понятия не взаимозаменяемы. Этика «состоит из действий, которые человек предпринимает в отношении самого себя. Это личное дело человека». Что же касается морали, то её «следует определить как кодекс хорошего поведения, выработанный на основе опыта нации для использования в качестве универсального мерила поведения индивидуумов и групп»^[4]. Таким образом, по мнению Л. Рона Хаббарда, этика – это личный выбор человека, что является добром, и что – злом, а мораль – это не личный выбор человека, а нравственный кодекс (своего рода нравственный закон), который формируется обществом и применяется для оценки поведения человека или групп людей.

Этические нормы разных религий достаточно похожи

Несмотря на глубокие расхождения между разными религиями в истолковании мира, вероучении и культовой практике, этические нормы развитых религий достаточно схожи. Например, монотеистические религии иудаизм и христианство существенно отличаются от буддизма, который отвергает идею Бога – Творца Вселенной и признаёт множественность богов. Однако Библейские Десять заповедей (иудаизм и христианство) и базовый кодекс буддийской этики Пять священных заповедей содержат много общих моральных установок и не противоречат друг другу.

Так, в состав Десяти заповедей входят пять важнейших нравственных норм (это заповеди с пятой по десятую):

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»^[5].

Что касается базового кодекса буддийской этики, принимаемого буддистами-мирянами всех основных школ буддизма, Пяти священных заповедей (Панча Шила, буквально «пять добродетелей», «пять обетов» или «пять заповедей»), то он включает:

1) отказ, воздержание от причинения любого вреда живым существам, от убийства;

2) отказ от воровства, присвоения того, что принадлежит другому;

3) воздержание от дурного сексуального поведения;

4) отказ от злоупотребления доверием, от лжи и обмана;

5) отказ от употребления опьяняющих напитков и от всего, что затрудняет самоконтроль.

Пять священных заповедей буддизма дословно, согласно «Палийскому Канону»^[6], звучат следующим образом:

1) Я принимаю правило учения воздерживаться от убийства живых существ.

2) Я принимаю правило учения воздерживаться от взятия того, что мне не было дано.

3) Я принимаю правило учения воздерживаться от прелюбодеяния.

4) Я принимаю правило учения воздерживаться от неправдивых слов.

5) Я принимаю правило учения воздерживаться от напитков и средств, вызывающих помутнение сознания.

Таким образом, существенные вероучительные, богословские и обрядовые различия между монотеистическими религиями (иудаизмом и христианством) с одной стороны и буддизмом – с другой стороны не были непреодолимой преградой для совпадения или близости моральных предписаний этих религий, так как предлагаемые религиозной этикой поведенческие нормы способствовали выживанию человеческого общества и личности.

Религия, вера в сверхъестественное и её нравственный потенциал

Полезно задать вопрос: а что такое религия? Существуют различные определения религии, их великое множество. Так, например, под редакцией профессора Евгения Игоревича Аринина вышла коллективная монография, которая называется «750 определений религии…»^[7].

В российском религиоведении преобладает точка зрения, что религия основана на вере в сверхъестественное. Религия (от лат. religare – «связывать, соединять») – определённая система взглядов, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (религиозные общины).

При этом важно учитывать, что вера в сверхъестественное обладает значительным нравственным потенциалом, так как последователь той или иной религии стремится подчинить свою волю и поведение воле Бога (богов или иных сверхъестественных существ), в которого он верит. Низменные стремления (например, воровство, прелюбодеяние) объявляются неугодными сверхъестественному Высшему началу. Религия на основе веры в сверхъестественное формирует высший нравственный идеал как стремление к совершенству, пределом которого является Бог. Причём в образе Иисуса Христа и святых в христианстве, Будды – для последователей буддизма формируется понятие идеала в качестве нравственных образцов, приближение к которым должно стать целью верующего.

Кроме того, многим религиям свойственны представления о воздаянии. «Воздаяние» – термин, обозначающий в его религиозном смысле справедливую награду Божью за добрые дела и справедливое возмездие за прегрешения. Согласно верованиям, человек получает воздаяние в земной жизни (в текущей или в последующих) или в загробном мире.

В индуизме, буддизме и других восточных религиях схожую роль играет идея кармы – вселенского причинно-следственного закона, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Согласно священным писаниям индуизма (Ведам), если мы сеем добро – мы пожнём добро, а если мы сеем зло – мы пожнём зло и в этой земной жизни, и в последующих перерождениях. Карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этой, так и в предыдущих воплощениях. Карма определяет наши будущие воплощения.

Представления о воздаянии (включая идею кармы) формируют у верующего убеждение в преимуществах нравственного образа жизни над безнравственным, греховным. Утверждается вера в то, что справедливость в конечном счёте торжествует: добро вознаграждается, а за злые и греховные поступки человек подвергается каре в течение своей земной жизни, или в загробном мире, или в процессе новых перерождений (эти представления определяются конкретной религиозной принадлежностью верующего).

Значительную роль в формировании представления, что религиозное сознание основано на вере в сверхъестественное, сыграл профессор Дмитрий Модестович Угринович (1923–1990), который первым в СССР стал употреблять в позитивном значении термин «религиоведение»^[8].

Д.М. Угринович к главным признакам религиозного сознания относил веру в сверхъестественное, которое не подчиняется законам окружающего нас материального мира и лежит «по ту сторону» чувственно воспринимаемых объектов, то есть материального (естественного) мира.

Однако, как считал профессор Д.М. Угринович, не всякая вера в сверхъестественное – религия. В любой религии обязательно присутствуют три компонента: 1) вера в сверхъестественное; 2) особая система ритуальных действий, целью которой является воздействие на сверхъестественные объекты веры (религиозный культ); 3) организации, объединяющие людей на основе общности их религиозных верований и культовых действий.

Помимо этих трех компонентов, в любой религии есть и другие элементы, в том числе связанные со сферой жизнедеятельности государства, общества и личности (нравственные нормы и законодательные установления, более или менее разработанные и определённые социальные учения или их компоненты и многое другое).

При этом нельзя упускать из виду, что религия не может существовать без религиозного культа. Религиозный культ – это совокупность символических, в том числе магических действий, с помощью которых верующие стремятся воздействовать на сверхъестественные и реальные объекты. Религиозный культ включает различные обряды, ритуалы, богослужение, молитвы, жертвоприношения, паломничество, посты, а также храмы, святилища, священные реликвии и многое другое. Основным смыслом и содержанием религиозного культа является стремление человека достичь желаемых ему результатов или предотвратить различные бедствия и невзгоды благодаря обращению к соответствующим данной религии сверхъестественным силам или высшим существам.

Религиозный культ представляет собой практическую реализацию самой религии в повседневной жизни и является одним из важнейших элементов религии. Например, в шаманизме, шаман, обладающий способностью общения с духами, с помощью экстатических^[9] танцев, пения, заклинаний, непонятных обычным людям звуков и слов, пытается оградить людей от злых духов и добиться помощи от добрых духов. В религиях, в которых сформировались представления о богах, управляющих судьбами мира и людей, возникает умилостивительный культ в виде молитв, направленных на то, чтобы задобрить богов, добиться их милости и помощи.

Как правило, важнейшим компонентом религиозного культа являются обряды, необходимые для нравственного очищения верующего от бремени грехов. Это может быть покаяние^[10] и исповедь, практикуемые в христианских церквах, или жертвоприношения за грех, подробно описанные в Ветхом Завете и ставшие уже достоянием истории.

Религиозным сообществам, как правило, присуща иерархическая структура. Обычно религиозные организации и общины подразделяются на священнослужителей различных рангов и рядовых верующих.

Развитые религии формулируют важнейшие нравственные требования к человеку, которые объединены в иерархическую систему нравственных ценностей и определяют перечень основных положительных и отрицательных качеств личности (добродетелей и пороков). Зачастую в религиозной организации разрабатывается учение о том, каким образом верующий (в том числе – монашествующий) должен действовать, чтобы обрести основные добродетели и искоренить греховные помыслы и поступки.

Что касается христианства, то ему присуща вера в то, что христианин может спасти свою душу, только сохраняя преданность Церкви. Большой популярностью в православной церкви пользуются, например, афоризмы «Кому Церковь не мать – тому Бог не отец», «Без Церкви нет спасения»^[11].

Верующие, в большинстве случаев, обязаны следовать предписаниям и запретам, установленным духовенством; с этой целью в рамках религиозных организаций поддерживается система духовного руководства и дисциплины, включающей различные наказания за грехи и провинности.

Научно-техническая революция, нравственность и религия

В современных условиях религии сохраняют значительные позиции. Так, во всём мире насчитывается более 20 тысяч верований, причём 84 % населения Земли считают себя верующими^[12].

Вместе с тем, нравственное состояние современного общества в значительной степени зависит уже не от той или иной религии^[13], а от последствий научно-технической революции^[14].

Научно-техническая революция привела к серьёзным позитивным изменениям в жизни людей. Естественно, они ярче всего проявляются в промышленно-развитых странах. Значительно повысилась производительность труда, жизнь человека стала более обеспеченной, комфортной. Заметно выросла урбанизация – удельный вес городского населения (урбанизация – от лат. urbanis – «городской»).

Резко возросло количество добываемой информации, произошёл информационный взрыв, а также существенно выросла роль информации в развитии общества. В связи с этим совершенно правомерно говорят также об информационной революции.