Термины, которые используются далее, содержат два основных подхода к богословию. «Святая нищета» исходит из предпосылки, что богатство является злом, ибо невозможно «служить Богу и маммоне (богатству)». Истинно верующий и духовно зрелый человек должен жить в аскезе, переносить все тяготы жизни, ради духовного роста и приближения к Царству небесному. «Евангелие процветания» является противоположностью «Святой нищеты»; оно исходит из предпосылки, что Бог хочет сделать каждого последователя обеспеченным, даже богатым, а проблемой, почему этого не происходит, является греховность самого человека. Говоря простым языком, для «Святой нищеты» – богатство это проклятие, для «Евангелия процветания» – богатство это благословение.
Большинство евангельских церквей в России росли при коммунизме или в период миссионерской волны 1990-2000-х годов. Это привело к образованию двух основных групп церквей с двумя видами богословия. Церкви с коммунистическим прошлым по большей части верили в «святую нищету», а церкви возникшие во время миссионерской волны зачастую верили в «Евангелие процветания». Стоит сказать, что идеология коммунистического режима выражалась в подходе «плохо быть богатым, потому что богатые капиталисты являются угнетателями рабочего класса». Одним из лозунгов революции 1917 года был «Вся власть народу». Коммунисты боролись против богатства отдельных людей, но за финансово-экономическое равенство для всех: «от каждого по способностям, каждому по труду» [Конституция (Основной закон) СССР в редакции от 5 декабря 1936 г. / Статья 12, ]. Люди в Советском Союзе росли в идеологии равенства, со словами «плохо быть богатым». Для некоторых христиан это было очень похоже на то, что говорила Библия, например, когда в 11 главе Евангелия от Луки в 39-42 стихах записано, как Иисус Христос обличал богатых фарисеев. Так в евангельских церквях распространялось учение о «Святой нищете». Но большинство людей не желают быть нищими, предпочитают быть богатыми и здоровыми. Прихожане евангельских церквей оказались под давлением противоречащих друг другу внутренних конфликтов: желания быть богатыми и обязательства быть святыми в нищете. Таким образом, когда страну накрыла «Миссионерская волна», принеся с собой «Евангелие процветания», многие люди положительно откликнулись на эту тенденцию. Множество новых церквей открыли во время «Миссионерской волны» в России; церкви, в которые люди пришли из светского мира, а некоторые из существовавших церквей. В то время «Евангелие процветания» стало весьма популярным в евангельских, особенно в новообразованных, церквях. Люди увидели альтернативу идеологии «быть бедным хорошо» и им это понравились обещания «Бог хочет сделать тебя богатым». Так в середине периода «Миссионерской волны» «Евангелие процветания» очень быстро стало весьма популярным, в том числе потому, что миссионеры, проповедовавшие «Евангелие процветания», сами были из богатых стран и обеспеченных церквей. В сознании людей понятия «Евангелие процветания» и богатый образ жизни стали равнозначны. Из-за подобного учения у некоторых христиан возникли такие вопросы: «Разве правильно, что “быть святым” означает “жить в нищете”? Действительно ли Бог хочет, чтобы мы так жили? А как же Авраама, Иова, Царя Давида и Соломона?» Подобные вопросы пошатнули основы учения о «Святой нищете», но вскоре люди обнаружили в учении о «Евангелии процветания» свои богословские недостатки. Лозунгом «Евангелия процветания» было выражение «Бог хочет сделать в церкви каждого богатым», но в сравнении с библейскими примерами до этого было весьма далеко в реальной жизни. В конце периода «Миссионерской волны» популярность «Евангелия процветания» уменьшилась, люди в церквях поняли, что оба учения взяты из Библии лишь частично и потому не могли быть названы полностью библейскими.
Однажды я разговаривал с руководитель международного молодежного служения, который только что вернулся из поездки по некоторым российским городам. В одном из городов была церковь насчитывавшая около 400 прихожан, но пастор и служители никогда не получали в церкви зарплату или финансовую поддержку! Такова была политика церкви: пастор должен служить Богу, как они понимали, совершенно бесплатно. В этой церкви сменилось несколько пасторов за последние несколько лет, каждый из которых служил менее года. В той церкви никто не хотел быть пастором. Самое печальное в том, что поступая так, люди верили, что действовали в соответствие с Библией.
Результатом этих диаметрально противоположных богословских взглядов стало появление в российских евангельских церквях двух основных подходов к проповеди о деньгах: очень редко, либо крайне много. Многие пасторы, выросшие в СССР, считая эту тему “недостойной”, не упоминали о ней в церкви. Девять из десяти человек, верящих в святую нищету, отвечая на вопрос о том, что говорит Библия о деньгах, вспомнили 13 стих из 16 главы Евангелия от Луки, где написано: “Вы не можете одновременно служить и Богу, и богатству” или Евангелие от Луки 20 главу 25 стих: “отдавайте кесарево кесарю, а Божие – Богу”.
Верующие в евангелие процветания использовали противоположный подход. В течение проповеди они неоднократно тем или иным образом говорили о деньгах. Но таких церквей в России в наши дни становится все меньше4. Так и не став богатыми, многие, увлеченные евангелием процветания, разочаровались в церкви и Боге.
На подходе новое поколение служителей. Влияние Советского Союза на них никак не сказалось, так как живут они уже в новой стране – России. Но с другой стороны на них оказала влияние «Миссионерская волна». Вся ответственность за церкви в России будет возложена на них. Хочется надеяться, что они будут более открыты к тому, чтобы взяться за это дело. Но им требуется помощь: знания и навыки в том, как быть хорошим Божьим служителем, как на практике осуществлять мудрое планирование и управление, как быть независимой в финансовом плане церковью, а так же, как обучать людей в церквях сбалансированным библейским принципам в служении и деньгах.
Цель исследования заключалась в том, чтобы определить богословские убеждения в части планирования и управления, включая десятиной и пожертвованиями, среди евангельских церквей в России, а также найти пути помощи для развития библейского планирования и управления в церквях.
Какие общепризнанные убеждения существуют, в части планирования и управления церковью, включая десятину и пожертвования в евангельских церквях России?
В чем заключаются основные проблемы в планировании и управлении, включая десятиной и пожертвованиями?
Как способствовать развитию планирования и управления?
Как я писал ранее, в Советском Союзе у людей было ошибочное представление о планировании и управлении. Оно распространялось не только на деньги, но и оказывало влияние на их образ жизни. Люди имели неверное представление о жизни и ответственности. Такое мышление определило их отношение к другим людям и к жизни в целом. Такое испорченное мировоззрение стало основополагающей частью в их богословии. Но я верю, что если наша идеология может оказать влияние на наше богословие, то это может сработать и в обратном направлении: богословие может изменить нашу идеологию.
Стремясь получить лучшее понимание того, во что верят служители и прихожане евангельских церквей, был задан один и тот же вопрос: “Что Библия говорит о деньгах? Приведите, пожалуйста, в пример пару мест из Писания”. Самым популярным библейским стихом был 10 стих из 6 главы 1-го послания к Тимофею: “ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям”. Вторым по популярности оказался 13 стих из 16 главы Евангелия от Луки: “Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а другому нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне”. Вот в чем состоит противоречие – в мышлении пасторов, а соответственно, и в церквях, библейский взгляд на планирование и управление заключается в том, что деньги являются своего рода необходимым злом. Многие из них убеждены, что Библия в большинстве случаях говорит о деньгах негативно. Существует даже богословское убеждение, что Иисус был бедным, что Он сам выбрал жить таким образом, что у Него не было денег и других учил: “Не берите с собой в поясах ни золота, ни серебра, ни меди” (Евангелие от Матфея 10:9). Исходя из этого, пасторы и люди в церквях верят, что служитель должен жить в бедности («святая нищета»), что только такие жизнь и служение в действительности отражают образ жизни Иисуса. Интересно то, что большинство людей, верящих такому учению, применяют этот принцип к пасторам и служителям, но не к себе лично. Т.е. пастор или служитель должны быть «святыми нищими», а прихожане не обязаны жить такой жизнью.
Вторым убеждением является «Евангелие процветания». Новые пасторы, проповедуя эти убеждения, очаровали многих людей. Особенно в начале 1990-ых годов зарубежные проповедники приехали в Россию, чтобы учить об этом. Они говорили людям, что настоящий христианин должен быть “здоровым и богатым”. Для людей, живших за “железным занавесом”, без религии и какого-либо иностранного влияния, это оказалось очень привлекательным. Люди хотели в это верить, потому что это было чем-то необычным. Люди смотрели на Русскую Православную Церковь (РПЦ), говорившую об аскезе для христиан, но при этом имеющую украшенные золотом храмы. Несоответствие слов и действительности было очевидным. Поэтому многие люди соглашались с богатством РПЦ, объясняя его результатом служения Богу. Излишне говорить, что у пришедших в церковь, было ошибочное понимание того, как стать успешным, здоровым и богатым. Из-за не исполненных ожиданий многие из них очень скоро ушли из церкви. Более того, в некоторых больших церквях на территории бывшего Советского Союза случались серьезные скандалы, связанные с деньгами. В церквях с основным учением о «Евангелии процветания» и возникали такие скандалы, главной проблемой которых было финансовое мошенничество лидеров этих церквей. Верующих в святую нищету эти скандалы укрепляли в убежденности того, что «деньги – это зло».
Оба подхода в настоящее время находятся за рамками христианской жизни евангельских церквей России. Некоторые очень консервативные церкви по-прежнему верят в «святую нищету», а несколько харизматических церквей до сих пор придерживаются «Евангелия процветания». Пытаясь найти более сбалансированное отношение, основное количество верующих отошли от таких, доходящих до крайностей, убеждений. Но для этого большинства все еще актуален вопрос: в чем же действительно заключается библейское планирование и управление?
Найти ответ на этот вопрос оказалось непростой задачей. Достаточно просто найти книгу на английском языке о планировании и управлении, основанную на американском, африканском или азиатском опыте. Однако найти такую книгу на русском языке, основанную на русском опыте, почти невозможно.
Возможно ли использовать опыт РПЦ для примера? Нет, не возможно. У РПЦ очень близкие отношения с правительством России, административный ресурс. Согласно информации из статьи “Журнал ‘РБК’ подсчитал, что РПЦ владеет землей, свободным от налогов бизнесом и пользуется другой государственной поддержкой. [Журнал «РБК» подсчитал, на что живет РПЦ, ] Протестантская церковь подобных преимуществ не имеет. Поэтому у протестантской церкви должен быть некий источник информации, в котором бы вопрос планирования и управления рассматривался с богословской точки зрения и был бы применим к прошлым российским реалиям.
При верном понимании планирования и управления с богословской точки зрения, какой бы способ обучения людей мы использовали? Возможно, мы бы просто сказали людям: «Делай так» или «Смотри, как делаю я и повторяй. Это решит твои проблемы». Нам известна проблема и ее решение, следовательно знаем, что и как нужно делать. Такой подход мог бы привести к быстрым переменам в некоторых случаях, но, без понимания всей глубины вопроса, у людей по-прежнему оставалась бы проблема. Это было бы лишь знанием правильных методов, без понимания почему они работают.
С другой стороны, теоретические знания «почему это работает», без практического применения в реальной жизни, так и останутся очередной теорией в разуме, а для большинства людей сложно применять теорию на практике. Следовательно, людей нужно обучать и тренировать обоим навыкам. У них должно быть понимание того, «почему» и «как» быть управляющими. Для обучения и тренировки людей должны быть найдены лучший способ и система обучения.
Джон Уэсли произнес известную сейчас фразу относительно денег: «Делай все, что можешь, сохраняй все, что можешь, отдавай все, что можешь». Неэффективные способы зарабатывания денег, как верят многие служители, стали причиной усиления их финансовых проблем. Не все из них оказались правы. Иметь хорошую финансовую историю было бы проблематично без следующих двух шагов.
В своей книге «Моя жизнь, мои достижения» Генри Форд написал об управлении в его автомобильной компании. В подходе к управлению своей компанией, который он назвал “провести инвентаризацию и очистить дом”, Форд был весьма конкретным. [Форд, 1922] Он понимал проблему многих бизнесменов. При возникновении финансовых проблем в бизнесе, многие из них обращались за кредитом в банк. Но кредит, лишь увеличивая их долг, не решал проблему. С того момента их проблемы становились серьезнее, чем раньше. Генри Форд поступал по-другому. Находя внутри компании слабости, он вносил необходимые изменения, чтобы стать лучшим управляющим.
В церквях следует применять тот же подход. Российские церкви испытывают проблемы с нехваткой финансовых средств. Наиболее распространенной проблемой является низкий уровень дохода людей, что объясняется нехваткой десятин и пожертвований. Пасторы пытаются привлечь финансирование за пределами церкви, так как не верят, что получится это сделать внутри церкви. Больший объём денег, как они верят, поможет им решить проблемы. Чтобы продолжать регулярно проводить воскресные служения, пасторы ищут деньги как внутри, так и за пределами церкви. Приход денег из какого-нибудь внешнего источника помогает лишь на время, не решая проблему полностью, и когда проблема появляется вновь, требуются новые финансовые вложения. Так церкви и их служители становятся зависимыми от денег, поступающих из-за пределов церкви.
Можно предположить, что если Генри Форд увидел бы такую церковь сегодня, он применил бы свой метод «Провести инвентаризацию и очистить дом». Ошибочное планирование и управление является большой проблемой. Церкви, даже при достижении финансовой независимости сталкиваются с проблемами, потому что тратят деньги впустую, неразумно. Имея достаточно финансов на проведение проектов, они часто не знают, как мудро распоряжаться имеющимися деньгами.
Среди пасторов евангельских церквей было проведено анкетирование, с вопросом: “Если бы ваша церковь получила большое денежное пожертвование, на что бы вы его потратили?” 58% опрошенных ответили, что потратили бы деньги на проведение некоторых проектов. В России пасторы готовы потратить деньги на проекты, здание или что-то подобное этому. А что если этими деньгами оказать поддержку служителя в церкви? На этот вопрос положительно ответили только от 5% до 16% респондентов. Причиной тому, как я думаю, является религиозное убеждение “Никакой слуга не может служить двум господам”, основанное на вере в святую нищету. В сознании людей получение финансовой поддержки служителем равнозначно “служению деньгам”.
Приведу пример из реальной жизни. Поместная церковь в России, насчитывавшая около 100 прихожан, получила солидное денежное пожертвование от одной из больших зарубежных церквей. “Как же нам использовать пожертвование?”, думали пастор и церковные лидеры. Они приняли решение построить здание для церкви на 300 человек, надеясь, что однажды в церкви будет столько людей. Следующие несколько лет весь церковный бюджет расходовался только на завершение строительства здания, так как пожертвование покрыло лишь около половины от полной стоимости здания. Ничто не тратилось на евангелизацию, воскресную школу или другие служения. Около трех лет спустя, когда строительство здания было завершено, в церкви оставалось лишь около 50-ти прихожан, остальные люди покинули церковь. Оказалось, что покрыть все обязательные расходы, связанные с управлением новым зданием: на электричество, воду, налоги, отопление, землю, оставшиеся 50 прихожан были не в состоянии. Эти 50 человек жертвовали недостаточно и осилить все расходы нового здания. Через несколько месяцев у церкви не осталось иного выхода, кроме как продать здание. Так в результате неверного планирования и управления поместная церковь осталась без денег и без здания.
Пасторы и лидеры имеют очень смутное представление о том, как планировать и управлять тем, что у них уже есть в управлении. Зачастую проблема заключается не в недостатке денег, а в ошибочном планировании и управлении. Таким образом, просто бо́льшее количество денег не решает проблем. Церковным лидерам необходимо проходить обучение по планированию и управлению .
На другой вопрос “Как можно изменить финансовую ситуацию в церквях?”, только 2% ответили: «Привлекать финансы за пределами церкви, но в России». Служители церквей в России не верят, что смогут найти финансовую поддержку внутри собственной страны. Мысль о том, чтобы попросить у кого-то денег или другую поддержку никому не приходит в голову. Ранее было написано о причинах подобного образа жизни. Как они считают, кто-то другой должен позаботиться об их нуждах: правительство, миссионеры или зарубежная церковь. Из личных бесед со служителями о возможности привлечения финансов в России, стало очевидно, что они в это не верят, считая, что в российских условиях невозможно добиться значимых результатов в этом деле. Как многие из них полагают, привлечение финансирования возможно только в США или Европе, потому что для людей в этих странах пожертвование является обычным делом, ведь они жертвуют и в церкви, и на благотворительность, и в международные фонды здравоохранения или на охрану окружающей среды. Для них не существует вопроса “жертвовать или не жертвовать”, ведь пожертвование входит в их образ жизни.
Русские люди не знакомы с пожертвованиями как с системой. Жертвовать деньги на благотворительность для многих является чем-то экстраординарным. Обычно люди готовы жертвовать во времена бедствий и катастроф, помогать, если кто-то в беде. Но если все в порядке, не станут этого делать. Стоит отметить, что пара крупных скандалов случились в России за последние несколько лет, в которых владельцы благотворительных фондов, украв все деньги, сбежали за границу. Соответственно уровень недоверия к любым благотворительным акциям, направленным на сбор денежных средств сильно взрос.
Так или иначе, некоторые служители осознали, что должен существовать метод финансовой стабильности церкви и стремились его найти. В Узбекистане и России была возможность посетить несколько семинаров, посвященных привлечению финансирования к служению и проектам. Приходя на подобный семинар, служители ищут некое “волшебное слово” или “лучшую стратегию” привлечения финансирования в служение, думая, что все дело в правильных словах и красноречивых планах. Часто, по завершению учебного курса, многие задавали примерно одинаковый вопрос: “Как подготовить соответствующее предложение, гарантирующее получение денег от жертвующих?” Люди не понимали основной идеи таких семинаров по привлечению финансирования. Обычно подобные семинары проводили западные служители, основываясь на своем же западном опыте. К западному образу мышления эти семинары вполне подходят, но вот с реалиями служения в России трудно совместимы, что, вероятно, усиливает убеждение в невозможности привлечения финансирования в России. Разногласия между западной и российской реальностями не разрешаются путем простого перевода материалов на русский язык.
О проекте
О подписке