Обратите внимание на то, что в Песни Деворы рассказывается и о неудачной попытке пророчицы привлечь большинство колен к участию в сражении.

А тех, кто не ответил на ее призыв, пророчица обливает презрением:

«Что сидишь ты между овчарнями, слушая блеянье стад? В племенах Рувимовых большое разногласие. Галаад (Гилад) живет спокойно за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асир (Ашер) сидит на берегу моря и у пристаней своих живет спокойно» (Суд. 5:16, 17).

Иуда и Симеон (Шимон) здесь не упоминаются. По-видимому, эти южные колена не участвовали в битве. Возможно, именно тогда начался раскол между северными и южными племенами – раскол, который впоследствии привел к разделению Израиля на два царства.

Особого внимания, однако, заслуживает тот факт, что поселившиеся на востоке от Иордана колена Гада и Рувима, которые Иисус Навин с таким трудом привлек к общенациональному делу, не пришли на помощь Израилю в час испытаний. В этом Девора потерпела поражение. Тем не менее пророчица добилась огромного по тем временам достижения: мир для народа Израиля продлился сорок лет.

Следует с осторожностью относиться к историческим параллелям, особенно если события разделяют тысячелетия. Но сравнение Деворы с Голдой Меир, премьер-министром Израиля в период Войны Судного дня, напрашивается само собой.

Моше Даян, самый известный израильский военачальник, а в то время – министр обороны, сыграл роль Барака, который настаивал на том, чтобы Девора находилась рядом с ним в критические моменты. Точно так же Даян полагался на авторитет Голды Меир. Несмотря на то что ей было уже за семьдесят, она была вынуждена принимать решения, от которых зависела судьба еврейского народа.

Ранним утром, 6 октября 1973 г., когда стало известно, что египтяне и сирийцы намерены одновременно начать наступление, Даян поспорил с Давидом Элазаром, начальником генерального штаба Армии Обороны Израиля, сколько резервистов следует мобилизовать, чтобы отразить угрозу, – две дивизии или четыре. В качестве арбитра стороны призвали Голду Меир, ставшую к тому времени уже бабушкой. Голда инстинктивно поддержала Элазара, который ратовал за более широкую мобилизацию. Таким образом, был обеспечен достаточно внушительный перевес сил, позволивший отразить угрозу безопасности Израиля.

Секретарь премьер-министра зафиксировал в своем дневнике, что позже Голда с горечью сказала: «Они специалисты, а я гражданское лицо. Я даже не знаю, что такое дивизия. Что я понимаю в этих делах?» Если даже у Деворы и был секретарь, его дневники до нас не дошли, и мы не знаем, мучили ли пророчицу подобные сомнения. То, что нам известно, говорит о ее решительности.

После Иисуса Навина Девора была первой, кто вступил в противоборство с ханаанеянами, однако, в отличие от преемника Моисея, который провел народ через множество сражений, Девора руководила лишь одной битвой. Но этот бой стал решающим. После ошеломляющей победы евреев в долине Киссон мощь ханаанеян была подорвана раз и навсегда. Народу Израиля удалось достичь мира, и он процветал до тех пор, пока новая сила – филистимляне (плиштим) – не бросила вызов господству Израиля над Землей обетованной. Справиться с этой угрозой суждено было уже другим.

Население Ханаана было по своему этническому происхождению западносемитским (аморейским). Западные семиты населяли большую часть Месопотамии и Сирии. Этнический состав населения не оставался постоянным, и с волнами различных народов в Ханаан проникали несемитские группы. Находясь между Египтом и Месопотамией, Ханаан испытывал культурное и политическое влияние обеих древних держав. Хотя в некоторые периоды Ханаан находился под египетским управлением, все же в культурном отношении в этой стране преобладала Месопотамия.

Одновременно развивалась и собственная культура. Начало городской цивилизации Ханаана относится к глубокой древности. Иерихон, например, был основан в VI или даже VII в. до н. э. К более позднему периоду относится расцвет других городов Ханаана. Каждый из них представлял собой мини-государство. За крепостными стенами находились святилище, жилище местного правителя, теснились глинобитные и кирпичные дома подданных.

Проникая в Ханаан из Месопотамии, древнееврейские кочевые племена не уничтожали местную культуру. Пришельцы завоевывали ханаанские города, одновременно впитывая новое для них, в том числе и социальную организацию.

Загадка иерихонских труб
В долине Иордана находится деревушка Риху, а неподалеку расположен оазис с остатками древнейшего города на земле – Иерихона. В библейские времена Иерихон был крепостью, закрывающей врагам вход в Палестину. О том, как происходила осада крепости, известно из ветхозаветной Книги Иисуса Навина.

Мощные стены Иерихона нельзя было одолеть силой оружия. Здесь могло помочь только чудо. Иисус Навин приказал израильтянам трубить в священные трубы, и от их звука обрушились стены города… Кроме того, в течение семи дней сыны Израилевы носили вокруг Иерихона «ковчег господний», выполняя таинственный магический обряд. Не одно поколение ученых занимал вопрос, являлся ли «чудесный» захват Иерихона историческим фактом или же это вымысел.

Археологи установили, что ширина наружной крепостной стены Иерихона составляла около 1,5 метра, внутренней – 3,5 метра, высота и диаметр раскопанной башни – 8 метров. Древние строители складывали крепостные стены из блоков размером 2 х 3 метра и весом по нескольку тонн. Вряд ли сооружение рухнуло лишь от звуков труб. Но результаты исследований показали, что стены в Иерихоне все-таки упали в один миг!

Археолог Кетлин Кеньон, производившая раскопки древнейшего города в 1950е гг., установила дату разрушения стен – около 1500 г. до н. э. (за 150 лет до рождения Иисуса Навина), и произошло это внезапно. Другие исследователи считают, что стены города действительно рухнули во время, соответствующее библейской притче. Это случилось в результате землетрясения, и путь завоевателям в Палестину оказался открытым.

Археолог Брайдан Вуд обнаружил на месте раскопок толстый слой пепла, свидетельствующий о пожаре, уничтожившем город. Об этом же говорится и в Библии: «Все, что было в нем, сожгли огнем». Радиоуглеродный метод позволил датировать пепел 1400 г. до н. э. А звук иерихонских труб мог совпасть с землетрясением, которое и погубило город.

Согласно одной из версий, пока гудели трубы израильтян и они носили вокруг города ковчег, чтобы отвлечь внимание осажденных, воины Иисуса Навина подкапывали фундаменты укреплений и закладывали туда толстые бревна, которые затем подожгли. В результате грандиозного пожара стены раскалились и обрушились, а сгоревший город покрылся толстым слоем пепла…

Древнееврейские племена часто назывались единым именем Израиль. Это имя было дано, как говорится в Библии, патриарху Иакову во время его возвращения в Ханаан после долголетнего пребывания в Месопотамии – на родине древнееврейских племен. «И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль» (Быт. 35:9—11). Это имя было распространено на всех потомков Иакова.

Потребность древнееврейских племен в объединении под царским управлением возникла в XI в. до н. э. С одной стороны, к этому времени древнееврейские «колена» прошли уже достаточно долгий путь социально-экономического развития и постепенно стали воспринимать себя как некую общность. С другой стороны, избрание царя было продиктовано военно-политическими потребностями. На Ханаан стали давить филистимляне, а также родственные по происхождению аммонитяне, эдомитяне и моавитяне. Одновременно продолжалось сопротивление некоторых все еще независимых ханаанских городов-государств. Родовая знать и жрецы осознали необходимость создания централизованной власти, которая могла бы обеспечить объединение «колен» в сложные для древнееврейского общества времена. Однако стремление сохранить все по-старому также было велико. В Библии Бог пытается отговорить евреев от этой идеи устами его пророка и судьи над Израилем Самуила. Он говорит об обременительном для своих соплеменников характере царской власти, которая приведет к их закабалению: «…и восстенаете тогда от царя вашего, которого избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» (1 Цар. 8:19–21).

Израильские цари

Первым израильским царем был провозглашен в 1023 г. до н. э. Саул, выходец из малочисленного, но связанного с группой северных племен колена Вениамин (израильские колена делились на северные и южные по месту их проживания). Саулу удалось объединить племена, создать столицу в г. Гивеа, упорядочить набор ополчения, ввести территориально-административное деление страны по округам. Предпринятые им меры позволили одержать ряд побед над соседними народами, прежде всего наиболее опасными для древних евреев филистимлянами, но одновременно усилили оппозицию против него.

Саулу не удалось полностью заменить ни племенную организацию, ни избавиться от вольных отрядов, состоявших, согласно источникам, из людей «праздных и своевольных» – то есть безземельных и неоседлых. Они оторвались от своего племени и занимались разбоем и набегами.

Во времена грозившей опасности старейшины племени призывали предводителя такого отряда выступить вместе с бывшими единоплеменниками на защиту. Впрочем, в зависимости от ситуации, «своевольные» поступали на службу и к врагам древнееврейских племен.

Предводителем такого вольного отряда был и будущий царь иудейский Давид, принадлежавший к могущественному южному колену Иуды. Он вступил в борьбу с Саулом, не постеснявшись ради победы над ним примкнуть вместе со своей дружиной к врагу древнееврейских племен правителю филистимлянского государства Геф. Саул потерпел сокрушительное поражение в войне с филистимлянами. Гибель первой царской семьи открыла честолюбивому Давиду путь к престолу.

Герои Израиля: царь Давид
С того момента как в конце XI в. до н. э. Давида помазали на царство, вся жизнь его была наполнена кипучей деятельностью. Он сражался с врагами, спасался бегством, побеждал, любил, ненавидел, ревновал, восставал, подавлял восстания, страдал от мести…

Вскоре после того как пророк Самуил (Шмуэль) тайно назначил его преемником царя Саула (Шауля), юный Давид вступил в единоборство с Голиафом (Голиатом), могучим филистимским силачом. Впоследствии как воин на службе у царя, а затем как командир особого отряда Давид не раз смотрел смерти в лицо. Когда он в возрасте сорока лет стал царем, ему предстояло пройти еще большой путь: одержать впечатляющие победы на севере и на юге, на востоке и на западе и расширить границы страны так, как никто не смог до него. Давид правил четыре десятилетия.

Давид против Голиафа. С картины XIII в.

Царь сплотил нацию, создал регулярную армию, усилил охрану границ и установил новую систему правления. Он перенес ковчег Завета в Иерусалим, начал строить Храм и искоренил идолопоклонство.

После Давида еврейская история развивалась как единый процесс. Его династия правила Израилем менее века, но даже после того, как царство раскололось на два государства – Израиль и Иудею, еврейский народ еще тысячелетие оставался главной силой в стране. Помимо этого с именем Давида и по сей день связаны мессианские чаяния евреев. Они верят, что мессия (машиах), который установит царство мира и справедливости на земле, придет из дома Давидова.

Этого было бы достаточно, чтобы считать Давида одной из самых важных фигур еврейской истории, однако он был не только воином и правителем. Певец и поэт, наделенный глубоким религиозным чувством, Давид прославился как создатель прекраснейших лирических произведений (псалмов).

Не чураясь человеческих слабостей, постоянно греша и нарушая закон, Давид в то же время обладал способностью глубоко сострадать людям. Очернив себя низким предательством, Давид искупил самые недостойные свои поступки искренним раскаянием и – в конечном счете – приятием нравственной нормы.

Давид действовал в совершенно иных масштабах, чем его предшественники. Завоевав большую часть Ханаана, Иисус Навин сплотил нацию. Девора, одержав блестящую победу над ханаанеянами, продолжила его дело. Самсон отважно воспротивился растущей власти филистимлян. Однако только Давид окончательно установил господство евреев в стране, и только при нем окончательно оформился национально-религиозный облик нашего народа.

Давид создал мощную армию, централизованное, единое в религиозно-культурном отношении государство, которому было суждено большое будущее. Полководец, царь, вождь нации, мудрец и песнопевец, человек с присущими ему человеческими слабостями, Давид – самый сложный и интересный герой Библии, второй после Моисея выдающийся руководитель еврейского народа.

Давид был помазан на царство над «домом Иуды» в Хевроне, одном из древнейших культовых мест в Южной Палестине. Исследователи считают, что выбор Хеврона определялся стремлением Давида заручиться помощью его жрецов и своего рода божественным благословением в предстоящей ему борьбе с северными «коленами», которые не собирались мириться с возвышением южан. Семь лет длилась борьба между северянами и южанами, завершившаяся победой Давида. Ее результатом стал договор или завет, принятый в Хевроне и определивший пределы власти нового царя, обязанности и права колен.

В библейских текстах заключение союза между Богом и Израилем отражало распространенный на Древнем Востоке способ урегулирования отношений. Речь, в частности, могла идти о заключении договора между властелином большой державы и правителями подвластных ему областей.

В случае с Давидом сохраняющаяся автономность древнееврейских колен, сложные отношения между северными и южными племенами, выражавшиеся в постоянной борьбе за власть, обусловили необходимость сдерживать возможные междоусобицы с помощью договора и побудить северные колена принять в качестве царя человека, происходившего из южного колена Иуды.

Однако установленный в Хевроне завет был противоречив по своей сути. С одной стороны, задача Давида заключалась в консолидации племен и в создании централизованного государства. С другой стороны, он был вынужден дать обязательство сохранить родоплеменные институты, которые, естественно, препятствовали новой территориально-административной организации. Это противоречие сказывалось на протяжении всего длительного царствования Давида (около 1004 —965 гг. до н. э.).

В 995 г. до н. э. Давид завоевывает Иерусалим и объявляет его своей столицей. «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», – это значило: «не войдет сюда Давид». Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов». (2 Цар. 5:6–8). Давид в период долгого своего царствования осуществил ряд важных реформ, усиливших централизованную власть. Он реорганизовал вооруженные силы, создал наряду с племенным ополчением свое личное войско из иностранных наемников. Разделение страны на двенадцать округов, куда вошли и покоренные территории, не являющиеся зоной расселения племен, и назначение управителей над ними подрывало привычную племенную автономию. Давид создал государственный аппарат и определил обязанности царя. Древнееврейский царь был предводителем войска, обладал судебной властью, но не выполнял жреческих функций. Военные походы Давида расширили территорию государства. Однако сопротивление политике царя, ограничивавшей власть северных колен, было значительным и выражалось в мятежах северян и в острой борьбе за власть.

После смерти Давида на престол взошел младший сын царя – Соломон, который правил с 965 по 926 г. до н. э. Он жестоко расправился с противниками Давида, подавив северную оппозицию. Соломон расширил границы Израильского царства, превратил торговлю в царскую монополию, установив контроль над всей транзитной торговлей между Анатолией, Сирией, Месопотамией и Египтом. При Соломоне снаряжались суда на Красном море для торговых экспедиций вдоль берегов Аравии и Африки.

Соломон заключил договоры с мощными соседними державами, и прежде всего с Египтом. Нарушив вековую традицию, египетский фараон дал Соломону в жены свою дочь, тем самым способствуя проникновению египетского влияния в жизнь столицы и двора. Церемонии стали отличаться особой пышностью, что не было характерно для бывших кочевников, не знавших ни роскоши, ни удобств. Самого Соломона постоянно возвеличивали и восхваляли его мудрость. Древнееврейское государство вступило в период расцвета.

Центральное место в строительной политике при Соломоне занимает возведение храма Яхве в Иерусалиме, построенного в соответствии с традициями ханаанско-финикийского храмового зодчества. Рядом с этим огромным сооружением был возведен царский дворец, составивший с храмом единый архитектурный ансамбль, построены дворцы знати. Иерусалим был обнесен массивной крепостной стеной с несколькими воротами, что уподобило его «храмовым городам» Месопотамии, где население группировалось вокруг святилища и дворца. При Соломоне были сооружены также более мелкие крепости.

Для их строительства привлекались не только покоренные народы, но и представители израильских колен. Трудовая подать сочеталась с натуральной повинностью. Содержание двора, наемного войска и чиновничества требовало огромных расходов. Соломон установил единую податную систему и жестко контролировал сбор податей.

Израиль и Иудея

Разделение царства Давида – Соломона на два независимых государства произошло в 926 г. до н. э. Южные племена образовали государство Иудея, северные – Израиль. Раскол единого государства был обусловлен достаточно острым социально-политическим конфликтом, в основе которого лежал весьма формальный характер объединения северных и южных племен. За время существования Израильского царства, т. е. почти за столетний период, их действительного слияния не произошло. Территория обоих государств была меньше царства Соломона. Ослабленные, они уже не могли сохранить под своей властью чужеземные области.