Иран и Организация Исламская конференция

Мухаммад Али Азаршаб^[1]

Организация «Исламская конференция» (ОИК) была создана вслед за проведением первой конференции глав Исламского мира в Рабате 25 сентября 1969 г., состоявшейся после поджога мечети «Ал-Акса» в Иерусалиме 21 августа 1969 г.

Идея создания ОИК

1. ОИК была создана в конце 60-х гг. XX в., то есть во времена относительного пробуждения и подъёма мусульман для обретения утраченного чувства собственного достоинства и противостояния влиянию США и сионизма в регионе Ближнего Востока. Сионизм и его пособники, как правило, стремятся задавить пробуждение мусульман, и тем самым унизить их и не допустить укоренится чувству гордости в них. Именно с этой целью был организован поджог мечети «Ал-Акса» в 1969 г.

2. Правительства стран исламского мира оказались в то время в трудных условиях перед лицом своих народов, потому что поджег мечети «Ал-Акса» вызвал взрыв народного гнева, и общество ждало принятия необходимых мер правительствами. В целях нейтрализации народного гнева была созвана Конференция глав, а вслед за ней появилась ОИК.

3. Название организации показывает, что вначале она функционировала в качестве Секретариата конференции глав для реализации принятых на первой встрече решений, однако обстановка в Исламском мире обусловила, чтобы она преобразовалась во влиятельную международную организацию.

4. Следовательно, можно сделать вывод, что создание ОИК было не «акцией» самого исламского мира, а «реакцией» на особые условия своего времени. Развитие и расширение деятельности ОИК исходило от воли народа, таким образом, что эта организация давала возможность изложить свои требования, которые ранее отвергались.

5. Организация более двух лет функционировала без устава, пока на третьей встрече министров иностранных дел стран-членов ОИК в феврале 1972 г. не был принят Устав Организации, который акцентировал необходимость усиления и укрепления солидарности исламских стран в политической, экономической, культурной, научной и социальной областях.

6. Большое внимание на Организацию имело условия правящих в исламском мире политических режимов, которые преимущественно находились под давлением зарубежных стран и не могли самостоятельно принять решения. Как следствие ОИК не смогла сформировать чувство солидарности и наладить сотрудничество в политической области между исламскими странами. Однако взаимоотношения стран-членов преимущественно находились под иностранным давлением и внутренним эгоизмом и взаимных претензий некоторых лидеров.

Из-за этого организация потерпела неудачу в сфере урегулирования войн и вооруженных конфликтов, возвращении своих прав и прекращении оккупации, в ряде случаев из-за противоречивости задач, поставленных зарубежными центрами влияния перед странами-членами ОИК, организация занимала противоречивые позиции. Например, на одной из встреч глав МИД стран-членов ОИК Саддаму Хусейну, навязавшему Ирану восьмилетнюю войну (1980–1988 гг.), присвоили титул «амир-ул-муминин», т. е. «повелитель правоверных», в то время как на другой встрече, после его нападения на Кувейт, его назвали проклятым Шайтаном.

7. Вне области политики, т. е. в социальной, культурной и научной сфере ОИК смогла реализовать ряд проектов, в осуществлении которых была заинтересована мусульманская община. Например, Лига исламской юриспруденции смогла согласовать позиции ученых исламского мира по вопросам мустахадаса и противостояния чуждым идейным течениям. Исламская организация по образованию, науке и культуре (ISESCO), действующая при ОИК, достигла определенного успеха в выработке стратегий и проведении конференций, издании книг и печатной продукции. Но большая часть деятельности ОИК сталкивается с отсутствием единства среди правительств исламского мира, по этой причине не былы, как следует, осуществлены проекты по сближению исламских мазхабов (богословско-правовых школ) и культурному возрождению исламского мира.

А теперь, после предисловия, обратимся к позиции Ирана относительно ОИК.

Иран является одним из учредителей ОИК. Стимулом иранского правительства того времени, как было отмечено выше, послужило нейтрализация народного гнева, вызванного поджогом мечети «Ал-Акса». Однако народ Ирана не воспринял ОИК, так как люди относились к шахскому режиму Ирана и другим режимам исламских стран с недоверием и презрением.

Однако с победой Исламской революции и установлением исламского республиканского строя в Иране ситуация изменилась. Разумеется, вначале существовало мнение игнорировать сотрудничество с ОИК, но вскоре в исламском Иране утвердились во мнении о необходимости использования любого удобного случая для укрепления доверия между исламскими странами. По этой причине Исламская Республика назначила постоянного представителя при ОИК в городе Джидде, а также постепенно усилила сотрудничество с ISESCO, результатом которого стало назначение гражданина Ирана заместителем генерального секретаря ОИК.

Перед тем как изложить детали иранской точки зрения относительно ОИК, я изложу основы этой точки зрения:

1. Исламская революция, в ее важнейших аспектах, была восстанием против отделения Ирана от исламской цивилизации и от важнейшей проблематики исламского мира, особенно от арабского мира и его проблем, во главе которых стоит палестинская проблема. Эта воля иранского народа подчеркнута в многочисленных статьях Конституции ИРИ, в которых акцентируется важность исламской солидарности и сотрудничества между мусульманскими странами, а также отмечается особая роль арабского языка.

2. Исламская Республика Иран уделяет особое внимание теме исламского единства, что ярко выражается в выступлениях Верховного духовного лидера Ирана и официальных лиц ИРИ. Поэтому Иран старается реализовать эту цель всеми средствами в рамках всевозможных исламских органов.

3. В ИРИ считают, что все беды, страдания и проблемы Исламского мира являются результатом несплоченности мусульманских народов. Ведь если бы они были немножко сплоченнее, всех этих бед у них не было бы.

Империалистические державы, используя разногласия между мусульманами, вносят раскол между исламскими странами. Разрушительные войны в этом регионе, одна из которых в течение восьми лет была навязана Исламской Республике, являются следствием этого раскола.

4. В выступлениях официальных лиц ИРИ мы обнаруживаем подход в сторону определения роли мусульман в структуре исламской цивилизации на уровне потребностей своего времени, для того чтобы мусульмане нашли свое место среди других мировых цивилизаций.

Эта цель не может быть достигнута без активного возрождения исламской культуры, потому что это динамичная культура содействует неуклонному следованию человека своему божественному предназначению.

5. Исламский Иран убежден, что продолжение прогресса Исламской цивилизации невозможно без обладания чувством собственного достоинства. Потому что это самое достоинство является важнейшим элементом возрождения культуры. Необходимо использовать все научные, культурные и информационные возможности для укрепления чувства собственного достоинства мусульман. Необходимо противостоять интервенции западной культуры, целью которой является создание чувства неполноценности и ущербности, уничтожение исламской идентичности, духа творчества, созидательности и совершенства у мусульман.

6. Экстремизм и терроризм, проявляющиеся в различных регионах Исламского мира, являются результатом влияния спецслужб определенных стран, или следствием невежества и безграмотности, либо реакцией на оскорбление религиозных чувств мусульман. Если Исламский мир сможет нейтрализовать влияние подрывной деятельности и поднять интеллектуальный и научно-технический уровень мусульман и защитит их честь и достоинство, то в этом случае уведет мусульман от терроризма и экстремизма.

Вклад иранцев в мировую культуру и цивилизацию

Абузар Эбрахими Торкаман

История свидетельствует, что иранская цивилизация после принятия ислама и в доисламский период всегда опиралась на науку, знания и технологии. Эта уникальная цивилизация распространила свое влияние не только на соседние страны, но и на уголки мира. Эта цивилизация исторически ассоциируется с Персией, т. к история Ирана в его современных границах-это, прежде всего, история и цивилизация Персии. Следовательно, иранская цивилизация не ограничивается территорией современного Ирана, носит созидательный и последовательный характер со времен античности, с учетом всех существовавших взлетов и падении. Уникальность иранской цивилизации заключается в ее связи с иранской идентичностью, эта связь существовала всегда, продолжает существовать до сих пор. Именно эта связь является причиной того, что наследие предков всегда оставалось реальностью.

Уникальное географическое положение Ирана, психологические и социально-общественные особенности его народа оказали влияние на многие национальные культуры и идеи, например, такие как гносеологические и философские идеи Индии и древней Греции, которые в свою очередь, оказали влияние на культуру Ирана. Но самое сильное влияние оказали на Иран ислам и его культура. Иран, будучи восточной страной, тем не менее, всегда имел постоянные и довольно широкие связи с цивилизованными частями мира, такими как Европа и Египет. Исламскую культуру и цивилизацию обычно ассоциируют с арабским миром, так как языком ранней исламской культуры являлся арабский язык, но иранцы уже с первых веков ислама играли огромную роль в деле процветания и развития исламской культуры. Иранская культура и цивилизация, находясь в постоянном развитии, способствовало их самоидентификации и целостности понятия. Если мы посмотрим с научной точки зрения на процесс формирования иранской культуры, то его отличием от других является преобладание господствующей научной традиции. Аль-Фараби и Хорезми признаны как иранские ученые не по месту их рождения, а из-за присущих им и иранской культуре особенностей гносеологических идей. Так же Мохаммад ибн Закария Рази считают персидским ученым не только потому, что он родился в Иране. Рази писал многие свои труды на арабском языке, как и другие мыслители того времени. Рази, будучи одним из иранских ученых, принадлежит к динамично развивающейся традиции формирования иранского самосознания. Такие ученые и мыслители как Салман Фарси, Мохаммад ибн Закария Рази, Ибн Бобувайх, Шейх Садук, Абурейхан Бируни, Фараби, Хорезми, Ибн Москувие, Абусеид Абульхейр, Ходжа Абдулла Ансари, Авиценна, Мохаммад ибн Джарир Табари, Абухамид аль-Газали, Шахаб ад-Дин Сохраварди, Ходжа Насир Туей, Имам Фахр ар- Рази, Садрае Ширази, Хайям, Хафиз, Саади, Руми и Фирдоуси, – оказали огромное влияние на жизнь и интеллект всего человечества. Салман Фарси, являясь ярким представителем иранской научной мысли, не смог терпеть деспотизм и несправедливость мидийских правителей, искажение зороастризма свешеннослужителями, которые использовали религию против простого народа и в пользу высших слоев общества. Поэтому он разделяет идеи маздакизма, но после убийство Маздака, он вынужден покинуть свою родину и провести долгие годы в скитаниях. Он отправляется в сторону Междуречья, Сирии и Палестины, оттуда в сторону Мекки, где знакомится с пророком Мохаммадом. Пророк Мохаммад, когда говорил о личностных качествах Салмане Фарси, отмечал его набожность, благочестивость, стремление к поиску истины, его знания и интеллект, и именно к нему были отнесены слова Пророка, что если ключ к знаниям будет спрятан на звездах, то персы достигнут его.

Мохаммад ибн Закария Рази, известный иранский химик, врач и исследователь, жил в третьем веке по хиджре, его книга «Алхави- великий свод» является энциклопедией халаби. Абурейхан Бируни является величайшем иранским астрономом и математиком. Он выучил греческий и ассирийский языки с целью изучения старинных книг, а находясь в Индии изучил санскрит. Его труды такие как: «альбакия- памятник минувших поколений», «мал-уль-хенд» и «Канун масуди» широко известны научному миру. Хорезми являлся еще одним из величайших иранских ученых в области математики, основоположником основ алгебры. Европейцы назвали его именем алгоритм. Со временем способы решения разнообразных задач стали называть алгоритмами. Авиценна с именем которого в Иране и в мире наука о медицине достигает своего апогея, можно по праву назвать величайшим восточным философом и медиком. Его труды- «книга исцеления» и «канон врачебной науки» являются двумя сверкающими жемчужинами в мировой цивилизации. Шахабуддин Сохреварди был величайшим представителем исламской культуры, который излагал философские и мистические истины на языке символов и образов. Он обладал высокой эрудицией во всех областях философии. Его научное и мировоззренческое наследие сохранились в виде книг и трактатов, которые до нынешнего времени используются исследователями философии.

Саади Абумохаммад Мослех ибн Абдулла, известный как Саади Ширази (родился по некоторым данным в 585 или 606, а умер в 681 или 691 году по хиджре), является величайшим иранским поэтом, которого называют мастером словесности. «Бустан», или Саадинаме, является первым произведением поэта, он создал его, когда странствовал, и по возвращении в Шираз представил его своим друзьям. «Бустан» написан в эпической форме и в нем рассматриваются нравственные, воспитательные, общественные и политические аспекты жизни. Это произведения делится на десять частей, каждая из которых представляет один из этих аспектов: справедливость, благодеяние, любовь, покорность, удовлетворенность, воспитание, восхваление (бога), покаяние и моление. «Гулистан» еще один из величайших произведений Саади, который был создан год спустя после «Бустана» и состоит из семи частей. Он рассказывает о «поведении падишахов», «о нравах дервишей», «о преимуществе удовлетворенности», «о пользе молчания», «о любви и молодости», «о слабости и старости», «о воздействии образования», «о правилах беседы (общения)». Саади в этих двух книгах «Бустан» и «Гулистан» раскрывает разнообразные стороны действительности, моральный кодекс самого автора, воспевает душевную красоту человека. Притчи, рассказы, афоризмы Саади и сегодня являются актуальными не только для иранцев, но и для всего человечества.

Хаджи Шамсаддин Мохаммад ибн Мохаммад Хафиз Ширази родился в 1320 году в Ширазе. Он является известным иранским поэтом и величайшим поэтом мира. Поэтическое наследие Хафиза состоит из более пятиста газелей, 5 крупных касыд, 29 кита, 41 рубаи и 3 небольших месневи. Его труды более четыреста раз были изданы в разных формах и разных языках- на языке оригинала, т. е. персидском, а так же на других языках мира. Количество рукописных и переплетных изданий произведений (диване) Хафиза в библиотеках Ирана, Афганистана, Индии, Пакистана, Турции, и даже западных стран превосходит количество других стихотворных сборников на персидском языке. Хафиз с арабского переводится как человек, знающий Коран наизусть. Хафиз в своей поэзии тесно связывает человека с духовностью. И вызывает сожаление то, что невозможно адекватно язык стихов Хафиза перевести на другие языки, ибо они утрачивает свою красоту. Если можно было бы полностью передать содержание и красоту его стихов, человечество поняло бы всю ценность морально нравственного учения Хафиза.

Джалал ад-дин Мухаммад Руми (1207–1273), известный как Моулана («наш господин»), – знаменитый персидский суфий и поэт. Моулана в красивой форме отражал сложные философские и суфийские мысли, и поэтому сегодня на западе его произведения «Маснави-йе маанави», является самой продаваемой книгой на западе. Поэзия Руми не ограничивается его временем, и сегодня его творчество пользуется колоссальной популярности во всем мире. Моулана, который до сорока лет не писал стихов, создал свой диван после того, как судьба свела его со странствующим «свободным» мистиком Шамс ад-дином Мухаммадом Табризи. Руми излогал свои философские и морально-нравственные идеи с помощью амсал алхекам и с использованием знания психологии и языка простого народа.

Хаким Абулькасим Мансур Хасан Фирдоуси Туси, известный как Фирдоуси, родился в 940 году в г. Тусе провинции Хорасан и там же умер и похоронен. Он величайший персидский поэт и автор «Шахнаме» (книга царей) – самой большой и известной эпической поэмы на персидском языке и в мировой литературе. Фирдоуси около пятнадцати лет работал над «Шахнаме». Известный чешский ученный относительно «Шахнаме» говорит, что нет ни одного народа в мире, который имел бы такую великую эпическую поэму, отражающую все стороны исторической традиции со времен античности и вплоть до седьмого века.^[2]