Наряду с епископами первых лет, распространявшими христианство на Кипре, многие деятели Церкви принесли славу острову и в это время. Уже на I Вселенском соборе в Никее в 325 г. присутствовали три кипрских епископа – Геласий из Саламиса, Кирилл из Пафоса и Спиридон из Тримитусы^[10]. Церковная жизнь на Кипре была значительно укреплена свт. Епифанием, епископом Саламиса, известным деятелем Церкви Византийской империи. Свт. Спиридон, свт. Епифаний и некоторые из их последователей вслед за многими святыми первых веков были позже канонизированы Греческой Православной Церковью, и Кипр стал называться «островом святых».

Свт. Спиридон Тримифунтский (12 декабря) в юности был пастухом и не бросил это занятие даже когда стал епископом. В юные годы он прилежно изучал Священное Писание, обладал некоторыми знаниями медицины и даром пророчества. За совершенную и благочестивую жизнь он был выбран верующими своим пастырем.

Хотя его имя и не значится среди подписей участников I Вселенского Собора в Никее в 325 г., из других источников, однако, известно, что он присутствовал на нем и даже неоспоримостью своих доказательств обратил в новую веру философа-язычника. Когда он собирался покинуть Кипр и отправиться на Собор, 12 арианских епископов собирались отплыть туда же и испугались, что Спиридон убедит императора Константина в преимуществе Православной веры перед арианской^[11], к которой тот склонялся. Они убедили императора выпустить указ, запрещающий какому-либо кораблю брать на борт Святого. Такое распоряжение было отдано. После того как ариане отплыли, Спиридон спустился на берег моря, снял свою монашескую накидку, половину ее положил на воду, а другую половину прикрепил к посоху в качестве паруса, и, встав на это сооружение, отдался на милость волнам и ветрам. Погода была благоприятной, и он достиг желаемого берега ранее своих противников. Каково же было их удивление, когда они встретили Святого на Соборе!

Покидая Кипр, Спиридон оставил своей дочери Ирине на сохранение нечто ценное. По возвращении он узнал, что она умерла. Поиски остались тщетными. Позднее, будучи епископом, однажды он посетил могилу дочери. Здесь, назвав ее по имени, Святой спросил, куда она положила сокровище. Услышав голос отца, она ответила и указала ему место. Много чудес совершил этот святой при жизни.

После смерти Спиридона его мощи сначала были на родине, но во время одного из арабских вторжений на Кипр они были перенесены в Константинополь. Здесь был их новый дом, но перед самым штурмом турками византийской столицы в 1453 г. мощи вновь были перенесены, и в 1460 г. положены на острове Корфу. С тех пор Святой является его покровителем.

Свт. Трифиллий (пам. 12 июня) был епископом Ледры^[12]. Он прославился как оратор и плодотворный писатель своего времени. Получил хорошее образование в школах Бейрута, где он и обнаружил способности к ораторскому искусству и хорошие знания. Но однажды отказался от перспектив, которые его ожидали, и всего себя предоставил служению христианству. После обращения в новую веру, Трифиллий присоединился к свт. Спиридону и принимал активное участие в церковной жизни Кипра. С ним он был на Поместном Соборе в Сардике в 344 г.^[13], а также на II Вселенском Соборе в Константинополе в 387 г.

Известно, что саркофаг с его мощами был разбит, а мощи рассеяны арабами при одном из нападений на остров. Свт. Диомед (пам. 28 октября) спас часть мощей Трифиллия от осквернения, похоронил их в местечке Лефкомиати, недалеко от Левкосии, и возвел на этом месте церковь в его честь.

Свт. Епифангш (пам. 12 мая) занимал высокое положение в Церкви Кипра, хотя и не был уроженцем острова. Он родился в селении Елевферополь (около г. Бесандуке) в Палестине. Его родители были иудеями и отдали его обучаться иудейскому закону, но после 17 лет он принял христианство. Юность его прошла в Египте в среде монашества. Здесь он узнал сущность аскетизма и его традиции, сам стал монахом. В возрасте 20-ти лет он возвратился на родину и основал здесь монастырь. После посвящения Епифания в сан пресвитера Евтихи- ем, епископом Елевферополя, он был избран в 367 г. епископом Саламиса-Констанции на Кипре, которой управлял 33 года. Управляя паствой, он в то же время принимал деятельное участие в церковной жизни Византийской империи. Время было смутное, империю потрясали различные ереси.

Свт. Епифаний был сведущ как в духовных, так и в светских науках. Непреклонный приверженец Православия, он, в целях защиты чистоты веры от арианской ереси, порой делал невольные ошибки. Так, подстрекаемый Феофилом, патриархом Александрийским, он сыграл неблаговидную роль, выступая против известного учителя Церкви свт. Иоанна Златоуста в 403 г. Это было последнее деяние в его долгой жизни, и, возвращаясь в Саламис, он скончался на корабле при входе в гавань. Существует предание, что так сбылось пророчество Иоанна Златоуста, который сообщил Епифанию, что тот не доедет до Кипра. С другой стороны, и Епифаний сказал Иоанну, что тот не доедет до места ссылки, что и случилось (он скончался по пути в 407 г.).

Мощи свт. Епифания оставались в Саламисе до правления византийского императора Льва VI, когда они в числе многих других мощей святых Кипра были переправлены в Константинополь.

Свт. Тихон (пам. 16 июня), современник свт. Епифания, прежде чем стать епископом Аматуса^[14], был посвящен сначала в дьяконы епископом Китиона свт. Мнемонием, чьим последователем он был. Уже с юности он стал известен своими чудесами.

По преданию, его отец, который был пекарем, однажды послал Святого продавать хлеб. Юноша, однако, распределил этот хлеб среди бедных. Отец страшно разгневался. Тогда Святой отвел его в амбар, полный зерна, которое появилось здесь чудесным образом. В другой раз он посадил виноградную ветку, которую нашел валяющейся на земле. На ней тотчас же появились листья и ягоды. Удивительная особенность этого саженца заключается в том, что хотя память Святого празднуется ранее сбора урожая винограда, но во время празднования на ней всегда созревают гроздья, которые можно сорвать по его окончании.

Свт. Филон (пам. 24 января) считается уроженцем г. Карпасия^[15] на Кипре. В Житии свт. Епифания сказано о том, что Филон был послан сестрой императоров Аркадия и Гонория на Кипр, чтобы тот привез епископа Епифания в Рим избавить ее молитвами от опасной болезни. Свт. Епифаний был высокого мнения о нем, рекомендовал поставить епископом Карпасии, что и было сделано в 382 г., и в дальнейшем всячески содействовал ему в управлении епархией.

Кипрская Церковь была близка Антиохийской, так как имела единого благовестника слова Божия – апостола Варнаву. На этом основании Антиохия стремилась сделать Кипр одной из своих епархий. Представители Кипрской Церкви во главе с архиепископом Регином в 431 г. обратились к отцам III Вселенского Собора, проходившего в Эфесе, с просьбой подтвердить ее автокефалию, что и было сделано 8-м правилом Собора. Вопреки возражениям Иоанна, патриарха Антиохийского, этот канон укрепил митрополичью систему, введенную I Вселенским собором, и автокефалию каждой епархии во главе с митрополитом. Антиохийский патриархат тем не менее хотел подчинить себе кипрские митрополии и отнять право хиротонии митрополитов. Открыто это не обсуждалось до правления императора Зенона. Петр Гиафевс, патриарх Антиохийский (468–488), тогда заявил о том, что Кипр получил веру из Антиохии, введенную там впервые апостолами, а не из рук апостолов на Кипре. Такое притязание могло бы иметь успех, если бы не мужественная борьба архиепископа Кипра Анфимия (474–491) и обретение им мощей апостола Варнавы как доказательства апостольских Деяний на Кипре.

Апостол Варнава явился в видении епископу Анфимию и приказал принести императору его мощи, указав место погребения. На другое утро в сопровождении клира и множества людей Анфимий пришел на место, указанное чудесным образом. Помолившись, они стали копать в указанном апостолом месте захоронения. Вскоре они натолкнулись на пустое пространство (пещеру), в которой лежал ящик, а в нем – мощи Святого и копия Евангелия от Матфея, переписанного рукой Варнавы. Это было место, в котором его похоронил Иоанн Марк. Анфимий сразу отправился в Константинополь, где удивил всех обретением мощей и попросил у императора защиты от тирании Антиохийского патриархата. Император Зенон, узнав об этом событии, приказал Акакию, патриарху Константинопольскому, созвать Священный Синод, чтобы разрешить спор. Противники Анфимия опять начали утверждать о том, что Антиохийская Церковь учреждена апостолом Павлом и она выше Кипрской. Тогда Анфимий, наученный апостолом Варнавой, отвечал, что Кипрская Церковь точно так же основана апостолами и представил в доказательство новообретенные мощи. Не в состоянии оспорить это доказательство, антиохийцы покинули собор.

Император Зенон, учитывая важность такого открытия, присудил Кипрскому архиепископу некоторые знаки отличия: ношение пурпурной мантии, императорского жезла вместо обычного архиерейского посоха; право подписывать официальные документы красными чернилами и титул «Блаженнейший»; место председательствования на соборах было первым после 5-ти патриархов перед архиепископом Болгарским. Копия Евангелия от Матфея, которую Анфимий преподнес императору Зенону, была украшена драгоценными камнями и металлами и помещена в дворцовой церкви Свт. Стефана.

По возвращении на Кипр архиепископ на месте обретения мощей поставил церковь и келлии для монахов. Ящик с мощами был помещен в церкви, справа от алтаря, в месте, украшенном мраморными колоннами и серебряным орнаментом.

Антиохийский патриархат и в дальнейшем делал попытки подчинить себе Кипрскую Церковь. Но на Трулльском соборе в 691 г., 39-м его правилом, было еще раз подтверждено по- становление III Вселенского Собора об ее автокефалии.

Храм монастыря Св. ап. Варнавы близ Саламиса. X в.

В VII в. Кипром управлял из Константинополя так называемый «квестор», политически остров все еще подчинялся администрации Востока (Антиохии). В VIII в., в период правления императора Льва Исавра, имперские провинции были раздроблены на фемы, новые военно-гражданские области, и Кипр вошел в состав фемы Кивиррэот^[16].

В течение VII–X вв. остров, как и многие пограничные территории Византийской империи, подвергался набегам арабов-мусульман^[17]. Они не завоевывали его, а грабили и разрушали города, селения, уводили киприотов, в том числе духовенство, чтобы продать их в рабство. Особенно страдали прибрежные города, которые не были обнесены крепостными стенами.

Первое нападение на остров было совершено арабами под предводительством преемника Муххамеда Абу-Бекра в 632 г., второе – в 647 г. под предводительством Муавии. Высадившись в г. Саламис-Констанция, арабы тогда почти до основания разрушили его, а население уничтожили. Они прошли через весь остров, грабя и опустошая его, и наложили дань. В 678 г. между Муавией и императором Константином IV Погонатом (668–685) был заключен мирный договор, продленный Юстинианом II (685–695; 705–711). Последний решил переселить граждан Кипра на континент, на побережье Геллеспонта (пролив Дарданеллы), в местность, названную г. Юстинианополь (Новая Юстиниана). Архиепископ Кипрский Иоанн I, возглавивший это переселение в 692 г., получил тогда титул «архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра». Через 7 лет император решил, однако, восстановить население острова, оскудевшее за это время. Его указом оно было возвращено обратно. Тогда же был поставлен гарнизон для защиты от нападений мусульман. Тем не менее Кипр оставался в неопределенном положении между двумя соперниками и серьезно не контролировался ни тем, ни другим, хотя оба продолжали собирать дань и налоги.

Между тем, набеги на остров продолжались: в 726 г. (под предводительством Хисхама), 743 г. (во главе с халифом Валидом II), и особенно жестокие рейды были совершены Харуном-аль-Рашидом в 747, 773 и 806 гг.

Однако Кипр, кто бы ни был его условный правитель, даже в то время рассматривался как более желательное место для местожительства христиан, чем Сирия и Палестина. В 813 г. из этих стран началось массовое бегство христиан, преследуемых арабами. Часть их поселилась на Кипре, некоторые – в Константинополе, где они были приняты императором Михаилом II (820–829) и патриархом Никифором, которые послали денежные средства на остров для поддержки нового населения.

В период нападений арабов особенно пострадали церкви, поскольку разрушались до основания. По этой причине почти не сохранилось памятников ранневизантийской христианской архитектуры и искусства IV–VII вв. Ведь в правление островом Византией были принесены не только церковно-политическое устройство, но и архитектура, и живопись, и прикладное искусство.

Древние христианские храмы того времени дошли до нас только в руинах церкви свт. Епифания в Саламисе и базилики V в. в Курионе^[18]. Наиболее ясное представление об искусстве той поры дает церковь Ангелоктисти (Всеблагая Госпожа ангелов) в современном селении Кити. От ранней базилики в ней сохранилась лишь апсида, а в ней – мозаика VI в., изображение Богородицы с Младенцем-Христом на руках, которая стоит между архангелами Михаилом и Гавриилом. Церковь в Кити свидетельствует о том, что сюда, в более безопасное от арабских набегов место, по-видимому, был перенесен древний прибрежный г. Китион. До того как переселиться, китийцы сначала поставили здесь церковь.

Другая ранняя школа монументальной живописи того же времени представлена мозаикой церкви Панагии Канакарии около селения Литранкоми (в центре полуострова Карпасия на востоке острова). Богоматерь изображена сидящей во славе на небесном троне, увенчанная короной, Младенец-Христос помещен прямо в фас на ее коленях, со стоящими по обеим сторонам ангелами. Такой тип изображения Богородицы принято называть «Кипрская». Позднее он получит распространение в византийском искусстве и на Руси, что свидетельствует о высоком уровне мастерства художников-киприотов в этот период^[19].

Церковь Богородицы Ангелоктисти (селение Кити)

Конец арабским набегам на Кипр был положен успешными военными действиями стратегов императора Никифора Фоки в 965 г. Но наряду с вторжениями мусульман были и страшные времена иконоборчества, потрясавшие Византийскую империю полтора столетия.

Теория иконоборчества возникла в среде сторонников христологической ереси павликиан, а также под влиянием иудеев и мусульман, религия которых отрицала поклонение рукотворному изображению Бога. Партия духовенства Константинополя, зараженная этой ересью, оказала большое влияние на светскую власть, ей был подвержен император Лев Исавр, который издал указы в 726 и 730 гг., запрещающие поклонение рукотворным образам (иконам). При следующем императоре Константине V Копрониме (741–775) соборными постановлениями 753 г. предавались анафеме те, кто изображает «человекообразно вещественными красками неописуемое естество и ипостась Бога-Слова в воплощении» и пр. Следствием новой политики было преследование не только создателей икон, но и иконопочитателей, а также уничтожение самых икон.

Свой вклад в дело иконопочитания внесли киприоты. Епископ Констанции (архиепископ Кипра) Георгий, как и выступавшие в защиту иконопочитания Иоанн Дамаскин и Герман, патриарх Константинопольский, был осужден на Соборе 753 г. Позднее архиепископ Кипра Константин был участником VIII Вселенского Собора (787), на котором иконопочитание было восстановлено, и выступал на стороне защитников икон.

В течение последних двухсот лет правления Византии (965-1184) Кипр оставался фемой, некоторые его мятежные правители пытались сделать остров независимым от империи государством, например, Феофил Эротикус в 1042 г. в правление Константина IX Мономаха (1042–1054) и Рапсомат в 1092 г. в правление Алексея Комнина (1081–1118)^[20]. Эти попытки потерпели неудачу, но повторились в будущем.