Цитаты из книги «Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления»

Нет, причинно-следственные связи на этой территории действовали так же, как и везде. Я по-прежнему рефлекторно реагировал на раздражители. Однако прелесть моего нового состояния была еще и в том, что я стал тратить гораздо меньше времени на непосредственные реакции, на то, чтобы откликаться на нажатие моих «кнопок». Зато я стал больше наблюдать и

Но Бэчелор отмечает, что практика медитации может, наоборот, заставить вас ощутить очарование мира[102], и я знаю, о чем он говорит. После первого ретрита у меня было ощущение, что я попал в очарованный мир, в место, полное чудес и естественной красоты.

По моему опыту, можно достигнуть состояния, когда вы будто бы оказываетесь в особой зоне, в ином пространстве.

В буддизме много спорят о том, как именно следует представлять безусловное и нирвану. Существует ли некое трансцендентное метафизическое «пространство», куда вы в некотором смысле отправитесь после полного освобождения? Или все куда более обыденно, и речь идет о свободе от неосознанных реакций на различные раздражители и условия, контролирующие вас?

Тон сменился и у мира вокруг меня. Я до такой степени поборол свою зацикленность на себе, что научился смотреть на людей и все вокруг с удовольствием – а ведь раньше и представить себе такого не мог. Я стал более открытым и внезапно полюбил заводить разговоры с незнакомцами. Мир будто сделался более живым, и мы с ним теперь на одной волне.

Это – одна из главных идей моей книги. Человеческий мозг – машина, созданная естественным отбором для того, чтобы рефлекторно отвечать на раздражители. В определенном смысле она настроена так, чтобы подчиняться этим раздражителям. И ключевой винтик в управляющем механизме – чувства, возникающие в ответ на раздражители. Если вы взаимодействуете с ними через танху – естественную, рефлекторную жажду приятных чувств и естественное, рефлекторное отвращение к неприятным, – мир будет контролировать вас. Но если вы осознанно созерцаете свои чувства вместо того, чтобы идти у них на поводу, вы можете в каком-то смысле избавиться от этого контроля.

Давайте остановимся именно здесь – мы дошли до той точки, где происходит то, что нам интересно. Вот как описал это Бхиккху Бодхи в серии лекций 1981 года: «Именно здесь, между чувством и вожделением, пройдет битва, которая определит, будет ли вечно длиться рабство или просветление и освобождение сменят его. Ибо, если вместо того, чтобы поддаваться тяге к вожделению и удовольствию, человек созерцает с осознанностью природу чувств и понимает эти чувства такими, какие они есть, он сможет предотвратить укрепление своей тяги»[100].

недолгим. С другой стороны, ваш результат, хоть и неидеальный, почти наверняка будет не таким скоротечным, как блаженство Кобейна.

Если вы стремитесь к нирване, а не к мимолетному блаженству, вам придется пройти более извилистый и трудный путь. И даже если вы приложите на этом пути все усилия, все равно можно смело сказать, что ваши шансы достичь нирваны куда меньше, чем были шансы Кобейна достичь блаженства, пусть оно и оказалось

Однажды, пытаясь описать состояние своего сознания, включающее в себя очень малое (а то и вовсе никакое) ощущение личности или сущности, Вебер сказал мне: «Это пространство, где тебе и в голову не приходит привнести или убрать что-то, чтобы его улучшить». Фактически он описывал полную противоположность танхе. В конце концов, танха происходит из предположения, что всегда можно сделать жизнь лучше, заполучив что-то или избавившись от чего-то. В «должностной инструкции» танхи есть пункт «никогда не быть удовлетворенной».