4. Кайвалья пада (Путь освобождения и осознания)

4.1. Силы и способности – сиддхайях могут быть даны – джах от рождения – джаньяма, достигнуты благодаря использованию трав – аушадхи, с помощью мантр – мантра, аскетизма – тапах и глубокой медитации – самадхи.

4.2. Наполнение – апурат силой природы – пракрити трансформирует – паринамах в другое состояние жизни – джатьянтара.

4.3. Проявления природы – пракритинам не являются – апрайоджакам инструментом – нимиттам, но – ту удаляют – бхедах оттуда – татах препятствия – варанам, подобно владельцу поля – кшетрикават, удаляющему сорняки.

4.4. Формирование – нирмана сознания – читтани происходит из чувства индивидуальности – асмита осознаваемого единым – матрат.

4.5. Сознание – читтам едино – экам. Однако, развиваясь – правритти в познании, рождает бесчисленное множество – анекшам различных – бхеде плодов – прайоджакам и инициатив.

4.6. Те – татра, что рождены в медитации – дхьянаджам, свободны от влияний – анашайам и отпечатков.

4.7. Действия – карма йогина – йогинах не белые – ашукла и не чёрные – акришнам. Действия других – итарешам бывают трёх видов – тривидхам (белые, чёрные и смешанные).

4.8. Отсюда татах созревают – випака только – эва те – тад подсознательные впечатления – васананам и желания, которые проявляются – абхивьяктих в соответствующих – анугунанам благоприятных условиях.

4.9. Память – смрити и подсознательные впечатления – самскарайох едины по форме – экарупатват. Между ними существует непрерывная последовательность – анантарьям даже – апи не смотря на разделение – вьявахитанам временем – кала, пространством – деша и происхождением – джати.

4.10. Они – тасам не имеют начала – анадитвам и – ча вечны – нитьятвам, как и желания – ашишах.

4.11. Они – тад исчезают – абхавах при отсутствии – абхаве мотива – хету (причины) и плода – пхала (следствия), зависят от – аламбанаих их – эшам помощи – ашрайя и удержания – сангрихитатват.

4.12. Прошлое – атита и будущее – анагатам существуют – асти в реальности – сварупатах (настоящем). Различаются – бхедат направлением – адхва и формой – дхарманам.

4.13. Они – те проявляются – вьякта или остаются в тонких – сукшмах составляющих качеств природы – гунатманах.

4.14. Объект – васту реален – таттвам и неизменен благодаря единству – экатват перемен – паринама.

4.15. Один и тот же – самье объект – васту из-за отличия – бхедат сознаний – читта ведёт двоих – тайох по различному – вибхактах пути – пантхах к различному бытию.

4.16. И – ча объект – васту не – на зависит – тантрам от одного – эка сознания – читта. Иначе – тада что – ким происходило бы – съят, когда сознание – тат его бы – чед не воспринимало – апраманакам?

4.17. В связи – тад с этим объект – васту познаётся – джнята или не познаётся – аджнятам в зависимости от окрашивания – упарага и ожиданий – апекшитват сознания – читтасья.

4.18. Колебания – втриттайях ума – читта всегда – сада известны – джнятах своему – тат господину – прабхох и созерцателю – пурушасья (свидетелю, душе, Я) благодаря – апаринамитват его неизменности.

4.19. Ввиду своей познаваемости – дришьятват ум – тат не является – на сияющим – свабхасам за счёт собственного света.

4.20. В одно – эка и то же время – самайе ум не может постигнуть – анавадхаранам и – ча себя – убхайя и окружающее.

4.21. Если допустить наличие нескольких – антарадришье умов – читта и познание познаний – буддхибуддхех, то это приведёт к избытку – атипрасангах различной памяти – смрити и – ча путанице – санкарах.

4.22. Осознание – самведанам собственной – сва божественности – буддхи и завершённости – апаттау наступает при созерцании созерцателя – читех в его – тат неподвижной – арптисамкрамайях и неизменной форме – акара.

4.23. Тогда сознание – читтам, отражая – упарактам созерцателя – драштри и созерцаемое – дришья, становится – сарвартхам всеведущим.

4.24. Хотя – апи ум – тат наполнен – читрам бесчисленными – асанкхйейя впечатлениями – васанабхих и желаниями, он существует ради другого – парартхам (пуруши). В силу того – каритват, что соединён – самхатья с ним.

4.25. К тому, кто видит – даршинах различие – вишеша между душой – атмабхава и бытиём, приходит чувство – бхавана освобождения – нивриттих.

4.26. Тогда – тада разум – читтам становится – нимнам проницательным – вивека и устремляется – бхарам по направлению – праг к окончательной – кайвалья свободе.

4.27. Но и это время в нём – тат могут пробивать бреши – ччхидрешу другие – антарани мысли – пратьяйя и подсознательные – самскаребхьях впечатления.

4.28. Их – эшам удаление – ханам подобно описанному – уктам освобождению от страданий – клешават.

4.29. Когда отсутствует вожделение – акусидасья даже – апи к высшей форме разума – прасамкхьяне и всё время – сарватха сохраняется состояние осознанности – вивекакхьятех, проливается дождевое облако добродетели – дхармамегхах и наступает просветление – самадхих.

4.30. После чего – татах исчезают страдания – клеши и обусловленные действия – карма. Приходит недеяние – нивриттих.

4.31. Тогда – тада наступает свобода – апетасья от всех – сарва завес – аварана и загрязнений – мала. Знание становится – джнянасья бесконечно большим – анантьят. Непознанное – джнейям ничтожным – алпам.

4.32. С этого момента – татах, исполнив свои обязанности – критартханам в постоянном процессе – крама трансформации – паринама, заканчиваются – самаптих различия – гунанам качеств природы.

4.33. После окончания – апаранта непрерывной последовательности – пратийоги трансформаций – паринама поток – крамах времени воспринимается – нирграхьях как вечное сейчас – кшана.

4.34. Когда цели души – пурушартха исполнены – шуньянам и качества природы – гунанам возвратились в изначальную форму – пратипрасавах, достигается абсолютная свобода – кайвальям. Обретаешь – пратиштха собственную – сварупа природу или – ва силу чистого – читишактих сознания, высшую осознанность. Это всё – ити.

Словарь

Абхава – отсутствие осознанности, не существование, ощущение небытия, ничто.

Абхават – из-за отсутствия, благодаря небытию, не существованию.

Абхавах – отсутствие, исчезновение, исчезать навсегда.

Абхаве – в отсутствие.

Абхая – бесстрашие.

Абхибхава – исчезая, покоряя, подавляющий, мощный.

Абхивьяктих – обнаружение, проявление, объявление, выражение, различение.

Абхиджатасья – Драгоценный,благородный,прозрачный,изысканный,очищенный,отполированный,вежливый, Предупредительный, достойный, честный, мудрый.

Абхимата – желаемый.

Абхинивешах – жажда жизни, привязанность, цепляние за жизнь, страх смерти.

Абхьянтара – внутренний, скрытый.

Абхьяса – повторение, продолжительная практика.

Абхьясах – практика, настойчивая, продолжительная, регулярная практика.

Аваранам – покров, завеса, маскировка, покрывало, покрывающий.

Авастха – условие, состояние, расположение, стабильность, стадия.

Авастханам – покоится, пребывает, обитает, находится, излучает.

Аватара – "бог, спустившийся в мир".

Авешах – вступление, вход, занятие, завладение чем-то.

Авивекакхьятех – до осознания реальности, триумф знания, эссенция знания.

Авидья – невежество, неведение, отсутствие духовного знания.

Авиплава – непрерывный, ненарушенный, неизменный, неколеблющийся.

Авирати – чувственное наслаждение, невоздержанность, неумеренность, отсутствие контроля, Потворство своим желаниям.

Авишайи – не воспринимаемый, находящийся за приделами ума, в недосягаемости.

Авишеша – не различаемый, нечёткий, неясный, подобный, одинаковый.

Авьяпадешья – не определённый, латентный, потенциальный, скрытый, неустановленный.

Агамах – традиционные священные тексты, духовные писания, работы святых мудрецов;

Духовный авторитет, тот, на чьи свидетельства можно положиться, свидетельство, откровение.

Агни – огонь, бог огня.

Агнихотра – особое ведическое жертвоприношение огню, возлияние топленого жира.

Совершается ранним утром и вечером.

Адайях – и так далее, и прочие.

Адарша – способность видеть.

Аджняна – неведение.

Аджнятам – непознанный, неизвестный.

Адини – остальные, другие.

Адити – безграничность.

Адитьи – 12 божеств, сыновей Адити и Кашьяпы: Бхага, Амша, Арьяман, Митра, Варуна,

Савитар, Вивасван, Дхатар, Тваштар, Пушан, Индра, Вишну.

Адишу – и т.д.

Адришта – невидимый, неощутимый, незримый; судьба, удел; будущий.

Адроха – доброжелательность, не злобливость.

Адхарма – беззаконие, неверие.

Адхва – тропа, дорога, путь, курс, поток, состояние.

Адхвабхедат – иное состояние; различный путь, направление.

Адхи – высшее, относящееся.

Адхи-Бхута – Высшее Бытие; относящийся к существованию.

Адхигамах – обнаружить, раскрыть, достичь, приобрести (о власти, господстве);

Достижение, приобретение.

Адхиматратват – пылкий, целеустремлённый, страстный в достижении цели,

Чрезвычайно сильный, интенсивный.

Адхиматрах – сильный, острый, интенсивный, великий.

Адхиштхатритвам – господство, верховенство, верховная власть, превосходство,

Обладающий качеством пребывания сверх- и над-.

Адхи-Яджня – Высшая Жертва.

Относящееся к жертве.

Адхья-Атма – Высшая Душа, относящийся к Атману.

Адхьясат – совпадающий, накладывающийся, из-за наложения.

Адхьятма – высшая душа (проявленная, как индивидуальная),

Связь между высшей и индивидуальной душой.

Айравата – белый слон Индры, возникший при пахтании богами океана.

Айюх – продолжительность жизни, период жизни, жизненная сила.

Акродха – кротость, отсутствие гнева.

Акалпита – невообразимый, подлинный, непостижимый.

Акара – форма, фигура, очертание, внешность.

Акаранам – неисполнение, не делание, отсутствие действия; беспричинный, нет причины.

Акаша – пространство, эфир.

Аклиштах – не причиняющий страдания, не болезненный, не мучающий, доставляющий Удовольствие.

Акрамам – без очерёдности, без метода и порядка, непоследовательно;

за пределами порядка (пространственно-временной) последовательности.

Акришнам – не чёрный.

Акусидасья – свободный от вожделения и отвращения, тот, кому чужд эгоистический интерес,

Незаинтересованный в наградах и приобретениях.

Акханда – нерасчлененный Абсолют.

Акшара – непреходящий, вечный.

Акшепи – проходящий через, преодолевающий, устраняющий; выходящий за границы, пределы.

Алабдха – неудача, не достижение.

Алабдхабхумикатва – непонимание сути, неспособность сохранить достигнутое, разочарование в объекте желания, неспособность достигнуть более тонкого состояния.

Аламбана – поддержка, пристанище, зависимость от опоры, опора,

Ментальное движение, которое образует перед мысленным взором плотную форму вечного.

Аламбанам – поддержка, основание, зависимость от чего-либо, помощь, опора,

Вместилище, место пребывания.

Аламбанаих – зависеть от, покоиться на; помощь, содействие, поддержка; объект.

Аласья – безделье, леность тела, лень, апатия.

Алинга – непроявленное, самая тонкая форма природы.

Алингани – без признаков, неопределимый; непознанная и непознаваемая субстанция.

Алока – свет.

Алоках – свет, блеск, озарение; способность проникать в суть; видение, созерцание.

Алолуптвам – отсутствие алчности.

Алпам – маленький, незначительный, тривиальный, небольшой, немногое.

Амрита – напиток бессмертия, нектар, добытый богами при пахтании Океана.

Анабхигхатах – прекращение беспокойства; неуязвимый, не воздействие.

Анавадхаранам – не различение, не восприятие, не постигаемость.

Анавастхитатвани – нестабильность, неустойчивость, неспособность сохранить достигнутый Уровень развития.

Анаваччхедат – несвязанный, неотделённый, неопределённый.

Анагамин – "тот, кто разорвал круг", предпоследняя перед архатом ступень освобождения в буддизме.

Анагата – будущее.

Анагатам – будущее, неизведанное; то, что ещё не настало.

Анадитвам – без начала, существуя с момента вечности, безначальность.

Ананда – восторг, блаженство, счастье.

Ананда – беспредельный, тысячеглавый змий, символ бесконечности, эпитет змия Шеши,

Плавающего в океане. На нем покоится Вишну. В конце каждой кальпы Шеша извергает огонь, Уничтожающий состарившийся мир.

Ананта – бесконечный, безграничный, вечный, бескрайний.

Анантарьям – непрерывная последовательность, постоянная преемственность, связь.

Анантьят – в силу бесконечности, бесконечность, вечность.

Анашайам – свободный от впечатлений и влияний; без осадка, без хранилища прошлых Отпечатков.

Анаштам – не исчезнувший, не разрушенный, не потерянный.

Анатмасу – не духовный, телесный, отличный от души.

Анвайя – соединение, соотношение, связь, ассоциация.

Анга – тело, конечности, составные части, составляющие, аспекты, ветви.

Ангамеджайятва – неустойчивость тела, дрожание тела, трепетание.

Ангани – составные части, составляющие, подразделения, ветви.

Анекешам – бесчисленный, многочисленный; многих.

Анитья – непостоянный, преходящий, изменчивый, невечный.

Аништа – не желаемый, неблагоприятный, ненужный, нежелательный, нежеланный.

Анабхигхатах – не сопротивление, не препятствование; неразрушимость, неуязвимость; отсутствие Препятствий, не препятствие.

Анавачхедат – несвязанный, неограниченный, непрерывный, неопределённый, Непрекращающийся; необусловленный, независимый.

Анаваччхиннах – не ограниченный, не связанный, не обусловленный.

Ананда – блаженство; тот, кто блажен.

Анвайя – всепроницаемость, соединение, взаимопроникновение; соотносительный; связь, быть Связанным с.

Анахата – бесконфликтность.

Анвайях – связь, просачивание, проникновение, следующий, последующий, возникающий.

Анимади – силы вроде способности принимать мельчайшие размеры.

Антара – другой.

Антараварсака – штаны буддийского монаха.

Антарангам – внутренние части, ум и сердце.

Антарадришье – быть познаваемым другим.

Антарайя – вмешательство, помеха, препятствие, препона, преграда.

Антарайях – препятствия, помехи.

Антарани – интервал, пространство, пауза; другие.

Антардханам – исчезновение, невидимость; спрятанный, скрытый, неразличимый.

Антах – конец, вывод.

Анубхута – воспринимаемый, постигаемый, переживаемый, испытанный на опыте; знание, Проистекающее из непосредственного восприятия, умозаключения или сравнения; вербальное Знание.

Анугита – философский фрагмент четырнадцатой книги Махабхараты.

Анугунанам – соответственно, в соответствии; имеющий подобные качества, благоприятное Условие.

Анукарах – подражание, следование, сходство.

Анумадитах – поощрённый, разрешённый, одобренный.

Анумана – предположение, догадка, суждение, умозаключение; вывод путём умозаключений.

Анупати – общий с, последующий, соответствующий, следующий, последствие; в Последовательности, в очерёдности.

Анупашьях – восприятие, постигаемые идеи; тот кто видит вместе с… .

Ануттамах – высший, непревзойдённый, превосходный.

Анушайи – порождает, сопровождает, следует, держится; тесная связь, привязанность.

Анушасанам – совет, наставление, направление, предписание, наказ, описание, изложение;

Изложение правил и заветов, переработанный текст, введение или руководство, методика.

Ануштханат – посредством преданной практики, благодаря выполненному действию.

Аньджаната – принимающий на себя цвет любого объекта; принятие формы зримого или Познаваемого.

Анья – другой, для других.

Аньях – другой, иной, отличный.

Аньята – отличие, различие, разница.

Аньятвам – отличный, другой; различие, несхожесть.

Аньятве – другой, отличный, иной; для различия, касающийся различия или разницы.

Аньявишайя – иной объект.

Апаварга – избавление, освобождение.

Апайшунам – отсутствие коварства.

Апана – вторая прана, отвечает за выделение из тела отходов жизнедеятельности организма.

Апарамриштах – нетронутый, незатронутый, никак не связанный, не подвергшийся воздействию.

Апаранта – смерть, завершение, в конце; западная оконечность.

Апариграха – лишённый собственности, неприятие даров, не владение, отсутствие жадности.

Апариграхих – не стяжательство, не алчность, не жадность, не обладание, не владение.

Апаринамитват – в связи с не изменчивостью, благодаря неизменности.

Апас – вода.

Апаттау – завершившись, определившись, приняв форму, достигший совершенства;

Касающийся происходящего.

Апекшитват – ожидание, надежда, желание, потребность, тяга; из-за необходимости;

Состояние нужды или зависимости от.

Апетасья – свободный от, лишённый чего-то, утративший что-то;

Устранение, удаление, освобождение.

Апи – даже, вероятно, хотя, также, сверх того, кроме того, в дополнение; несмотря на;

Небольшой, мелкий, незначительный.

Апрайоджакам – то, что не выливается в действие, не инициирующий;

Неполезный, без практической пользы, непрямой.

Апраманакам – незамеченный, неутверждённый, неузнанный, недоказанный.