Описывая деятельность Абдулла бин Саба арабский историк Ат Табари в книге «Тарих ар-расул ва ал-мулук» отмечает: “Часть сподвижников пророка, такие как Абу Зарр Гаффари, Аммар Ясир, Мухаммад ибн Аби Хузайфа, Абдуррахман ибн Адис, Мухаммад ибн Аби Бакр, Малик Аштар и другие мусульмане оказались плененными идеями Абдуллы ибн Саба и присоединились к нему. Этот выбор сделанный сподвижниками привело к событиям, которые впоследствии закончились гибелью Усмана ибн Аффана (р.а.). В дальнейшем деяния последователей Абдуллы ибн Сабы послужили причиной возникновения верблюжьей битвы и битвы при Сиффине…” Пользуясь необразованностью этих сподвижников Абдулла ибн Саба стал притворять свой план в жизнь. В книге «Аль-Камилю фи Тарих ли Ибни Асир» говорится: “Критикуйте ваших наместников под предлогом побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого, чтобы склонить их внимание к себе” (см. «Аль-Камилю фи Тарих ли Ибн Асир», том 2, стр. 8). Таким образом, под предлогом побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого, распространялась дезинформация, факты извращались, выдвинутые обвинения были искажёнными.

Хочу напомнить, что  «верблюжья битва» произошла между сторонниками четвёртого праведного халифа Али ибн Абу Талиба и группой восставших против его правления во главе со вдовой пророка Мухаммада (с.а.с.), Аишей и его сподвижниками Тальхой ибн Убайдуллахом и аз-Зубайром ибн аль-Аввамом. Произошла это событие 8 декабря 656 года. А битва при Сиффине произошла в 657 году н. э. между Али ибн Абу Талибом и Муавией ибн Аби Суфьяном. Битва названа в честь ее местоположения, Сиффин, на берегу Евфрата.

Абдулла бин Саба внес такие искаженные убеждения, как «акидату рраджа» («убеждения о возвращении»), где было затронуто вопрос о бессмертии души, власть над своей землей и исключительные знания, и чудеса, недоступные другим сотворенным. Именно его вероучение стало идейной основой главных оппозиционных сил халифата. После смерти Али (р.а.), Абдулла ибн Саба становится одним из известных богословов халифата. Он был красноречив и являлся одаренным писателем. Именно его книги, которое печатались и распространялись при содействии иудеев и христиан, ускорило процесс разделения мусульманского общества. В особенности его книги усердно изучались в Египте и Сирии, где до ислама исповедовалась христианская религия, а также в тех  территориях халифата, где еще придерживались религии зороастризма. Путешествуя по городам халифата, Абдулла ибн Саба, главным образом выступал против правления халифа Усмана (р.а.). Он говорил : “Усман не участвовал в битве при Бадре и снимал с ответственных должностей сподвижников пророка (с.а.с.), и на их место назначал своих родственников. Он избивал подчиненных. По просьбе Муавии он выслал Абузара  из Медины. Усман принес новшества в религию, введя второй азан в пятничный день…Усман взял это (власть) не по праву. Восстаньте ради этого, расшевелите его и начните с упреков в адрес ваших эмиров…”. Он распространил своих агитаторов и переписывался с теми, которые проявили порчу в (разных) городах. Они писали ему и втайне призывали к своему мнению, а явно они призывали к одобряемому и удерживали от порицаемого. Они писали в разные города письма, в которых клеветали на своих наместников, описывая их недостатки. Их братья (единомышленники) также писали им наподобие этого.  Ибн Хальдун писал: “Он много порицал Усмана, и втайне призывал к Ахлю ль Байт…И он подстрекал людей к участию в этом и в клевете на их эмиров”. Об этом также передает Хафиз ибн Кассир, и он, цитируя ибн Аскира в своей хронике, пишет: “Он был родом из Йемена и был иудеем. Внешне он проявил приверженность исламу. Он обходил местности мусульман, чтобы отвратить их от повиновения мирам и распространить между ними зло. И для этого он пришел в Дамаск”. Наподобие этого писал аль-Исфраини: “Поистине, Абдулла ибн Саба был иудеем. Он прикрывался исламом. Он хотел испортить мусульманам их религию”. Так был осуществлен заговор против праведного халифа Усмана, который в итоге завершился его убийству и дало началу большой смуты в халифате. Все эти события происходили несмотря на то, что Коран предупреждал и проклинал всякую мерзость, зло и клевету. “О вы, кто  верует! Свидетельствуя перед Аллахом, должны вы блюсти справедливость. Пусть ваша неприязнь к (некоторым) людям ко злу вас не побуждает…” (сура 5:8). “О вы, кто верует! Не спрашивайте о вещах, что могут принести вам огорчение… ” (сура 5:101). “Будь проклят клеветник и тот кто за спиной злословит” (сура 104:1). Таким образом, по мнению мусульманских историков, обострение противостояния в халифате связано с убийством Усмана (р.а.). И инициатором настроивший толпу против халифа Усмана (р.а.), был тот же Абдулла ибн Саба. Именно группа людей прибывшие из Египта стали организатором покушения на халифа.

4. Причины противостояния, между Али ибн Абуталиба и Муавии ибн Абу Суфьян.

А в последующие годы разделения мусульманского общества, главным образом связано противостоянием халифа Али (р.а.), и наместника Сирии Муавии ибн Абу Суфьян, которая тоже обосновывался убийством Усмана (р.а.). Кроме того это противостояние имел свои особенности. Али ибн Абу Талиб (р.а), был из рода хашимитов, а Муавия ибн Абу Суфьян из рода омейядов, и они были близкими родственниками. Не смотря, на родственные связи, конфликт между этими родами своими корнями уходит в те времена, когда патроном города был Абд Манаф, а причиной всему была верховная власть в Мекке и контроль над Каабой. Абд Манаф был сыном Кусаййи, вождя племени курайш. Все мужчины и женщины племени курайш вступали в брак только в доме Кусаййа. Все решения по любому вопросу также принимались в его доме. Абд Манаф рос в уважаемом доме и получил соответствующее воспитание. Они не любили, когда у них первенец рождалась девочкой. А при рождении, чтобы избежать позора, заживо закапывали их в землю. Абд Манаф очень боялся, что его жена родит девочку, и поэтому был страшно обеспокоен. Наконец в комнату вошел вестник и сказал: “Твоя жена родила двух близнецов мужского пола”. Абд Манаф обрадовался и потребовал, чтобы их ему показали. Когда их принесли, и он посмотрел на них, то пришел в изумление: близнецы оказались соединенными между собой. Пальцы одного из них приросли ко лбу другого. Когда врач отделил их, то пошла кровь. Присутствующие посчитали это плохим предзнаменованием. Даже один из них сказал: “Между ними будет кровь”. И арабы восприняли это как приговор судьбы. На самом деле, когда дети выросли, между ними началась вражда. Один из этих близнецов был Хашим, хотя отец назвал его Амром, а другой Шамс. Между родами Хашима и Амра произошли многочисленные конфликты.

Для полноты представления следует напомнить, что среди арабов Абд Манаф считался уважаемым человеком. Известными людьми стали также и его братья, за исключением Абд аль-Дара, который был очень слабым, несмотря на то, что он был старшим сыном Кусййи. Кусаййе хотелось, чтобы Абд аль-Дар стал таким же почитаемым человеком, как и его братья. Поэтому он позвал сына и сказал: “Истинно, я воздвигну тебя в народе, и будешь ты возвеличен. Ни один человек не войдет в Каабу, пока ты не откроешь ее им. Боевое знамя племени Курайш будет вручаться только из твоих рук. Никто в Медине не будет пить воду без твоего повеления. Только ты будешь оделять пищей паломников. Все дела племени будут решаться только в твоем доме”. Когда Кусаййа умер, Абд аль-Дар начал давать разрешение вступить в Каабу, вручать боевое знамя, снабжать паломников пищей и водой. Близнецы Амр и Абд Шамс возмужали, и о них стали говорить в народе. В один прекрасный день они встретились с братом аль-Муталлибом. Речь на этой встрече шла о сыновьях Абд аль-Дара. Они сочли,  что Кусаййа обидел их, завещав все полномочия Абд аль-Дару. Они потребовали у рода Абд ал-Дара передать свои обязанности им, но получили отказ. Тогда род Абд Манафа решил бороться до конца, вплоть до применения силового варианта. В конечном итоге они решили договориться мирным путем. Они согласились на тех условиях, что род Манафа получает право снабжения паломников водой и пищей, а род Абд аль-Дара оставляет за собой право допуска в Каабу, вручения боевого знамени и содержания совещательного дома, где решаются все общественные дела. Амр ибн Абд Манаф, будучи богатым человеком, начал руководить раздачей пищей и воды паломникам. Его брат близнец Абд Шамс любил путешествовать, поэтому он занялся торговлей и отправился в Шам. Амр был всесторонне развитым человеком. Он активно участвовал не только в решении внутренних проблем, но и принимал активное участие в решении внешне политических вопросов. Он отвечал за безопасность караванных путей, для этого он заключил надлежащие договора с правителем Шама, эфиопским и химьярским королем. Один год у арабов выдался засушливым. Начался голод. Амр стал раздавать то, что у него было, а когда кончились его запасы, он отправился в Шам и накупил там муки и сухарей. Таким образом, жители Мекки были накормлены. Курайшиты не забыли оказанное доброе дело. Они также не забыли как Амр делил между ними сухари, разламывая их. После этого события его стали звать Хашим, что означает «разламывающий на куски»…У Абд Шамса родился сын, которого назвал Омейя. Когда он вырос и стал зрелым человеком, он тоже решил поступать подобным образом. Он начал тратить деньги и кормит бедных, но сравняться с Хашимом так и не смог. Омейя завидовал Хашиму, и однажды даже осмелился заявить ему, что он лучше него. Затем потребовал у Хашима, пойти к кому-нибудь третьему, чтобы тот рассудил кто из них лучше. По своему возрасту и положению, Хашиму не хотелось этого делать, так он приходился ему дядей, но Омейя потребовал третейского суда. Хашиму не оставалось иного выхода, но он принял его предложение с условием, что проигравший зарежет пятьдесят верблюдиц для раздачи бедным, а затем на десять лет покинет Мекку. Омейя принял эти условия, и они пошли к судье. Увидев их, судья сказал: “По достоинству и достижениям Хашим намного превосходит Омейя”. Униженный Омейя, зарезав верблюдиц, покинул Мекку, и отправился в Шам. Это был первый конфликт Хашима и Омейя. Противостояние между этими родами продолжались в последующие годы, переходя от потомков к потомку. Однажды Хашим во главе каравана собрался в летний поход. Целью этого похода была торговля с Шамом, где он хотел накупить товаров, чтобы продать их в Йемене и Эфиопии. По пути он остановился в Йасрибе (Медине). На рынке он встретил красивую женщину, которая распоряжалась куплей и продажей своего товара. Посмотрев на нее, Хашим заметил, что она не только красива, но решительна. Хашим решил жениться и послал к ней своих сват. Так Хашим женился на Сальме и на некоторое время остался в Йасрибе. Затем он отправился дальше в Шам. Когда пришло время, Сальма родила красивого мальчика с сединой на голове, которого назвали Шейба. Этот красивый мальчик со светлой кожей не подозревал, какую высокую честь уготовила ему судьба, а именно, что он будет дедом посланника Аллаха (с.а.с.), которого впоследствии назовут Абу Мутталиб.⁷