Помимо закята в исламе существует также добровольные милостыни, которая называется садакой. Закят и садака гарантирует определенный уровень жизни всем членам общества, однако допускает различие в доходах, поскольку она отражает разницу в ценности вклада людей в общество, а значит, каждый получает доход в соответствии с тем, насколько ценен для общества его вклад. Исламская концепция братства и равенства всех членов общества перед Законом не имеет смысла, если ее не сопровождает экономическая справедливость, когда каждый получает в зависимости от своего вклада в общество, и при этом должна отсутствовать эксплуатация человека человеком. Поэтому Коран однозначно призывает мусульман не присваивать то, что причитается другому, подразумевая, что каждый должен получить то, что ему положено и не лишать других их доли.

Будучи настойчивым защитником идеи братства и социальной справедливости, и не знающая себе равных в этом отношении, религия ислам по своему духу, абсолютно не приемлет разительного неравенства между людьми в уровне доходов и благосостояния, ибо оно способно лишь разрушить дух единения и братства. Все блага созданным Великим Творцом – это дар, которого заслуживают все. Так как Всевышний Аллах сказал: “Он – Тот, который сотворил вам все, что на земле” (сура 2:29). Все сущее сотворено во благо человечества и служит ее процветанию. По этой причине в решении социальных вопросов исламское правление уделило внимание распределению средств, а именно чтобы богатые, накапливая свой капитал, пускали их в оборот для других. “Что дал Аллах посланнику Своему от обитателей селений, то принадлежит Аллаху, и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы оно не досталось богатым среди вас. И что даровал посланник, берите, а что он сам запретил, от того откажитесь. Аллах силен наказанием!” (сура 59:7). По мнению Аль Маудуди, это один из важнейших айатов Корана, говорящий о принципах экономики исламской общины и его правления. Богатство должен обращаться среди всех ее членов, а не только среди богатых, чтобы они богатели, но и среди мало обеспеченных. Одним словом исламская общественно-экономическая формация, характеризуется всеобщим равенством и высшей социальной справедливостью. По этой же причине Коран запретил ростовщичество, обязал платить закят, отдавать пятую часть военной добычи бедным, также призвал мусульман давать милостыню и ввел за проступки разные формы компенсации, позволявшей бедным пользоваться частью материальных благ. Законы наследования также способствовали распределению богатства. Исламское правление должно так использовать средства, чтобы богатые не накапливали их, а постоянно пускали в оборот.9

Однажды, намереваясь снарядить отряд для проведения военного похода, посланник Аллаха (с.а.с.), обратился к своим сподвижникам со следующими словами: “Делайте ваши пожертвования, так как я намереваюсь отправить военную экспедицию”. Абдуррахман Ибн Ауф помчался домой, затем быстро вернулся и сказал: “О посланник Аллаха! У меня есть четыре тысячи, из которых две я ссудил моему Владыке, а две оставил моим детям”. Услышав это, посланник Аллаха воскликнул: “Да благословит тебя Аллах за то, что ты дал… Да благословит тебя Аллах за то, что ты не отдал…” Когда посланник Аллаха скончался, (с.а.с.), то Абдуррахман Ибн Ауф стал защитником интересов матерей правоверных (жён пророка) и их опекуном. Он ходатайствовал о их нуждах, сопровождал их в поездках и паломничестве, покрывая их паланкины зелёными балдахинами и показывая им различные интересующие их достопримечательности. Благодаря таким похвальным качествам своего характера и беззаветному доверию ему со стороны матерей правоверных, Абдуррахман Ибн Ауф мог гордиться и восхищаться собой. Благотворительность Абдуррахмана Ибн Ауфа в отношении мусульман и матерей правоверных достигла такой степени, что он продал принадлежавшую ему землю за сорок тысяч динаров и полностью разделил эти деньги между людьми племени Зухра , а также бедными мусульманами и мухаджирами. Деньги получили также все жёны пророка (с.а.с.), и когда мать правоверных Аиша (р.а.), получила причитающуюся ей долю, то воскликнула: “Кто же послал эти деньги?” Когда же ей ответили, что это сделал Абдуррахман Ибн Ауф, то Аиша сказала: “А ведь посланник Аллаха говорил: “Никто не проявит к вам жалости после меня, кроме стойких””.10

В первые годы ислама были созданы такие институты, как социальная помощь бедным, старикам, вдовам и малообеспеченным семьям. Таким образом, государство, построенное посланником Аллаха (с.а.с.), стал первым государством применивший оплату пенсии. Эта практика продолжалась и в последующие годы исламского государства. Согласно аль-Газали правительство также делало запасы продовольствия в каждой области государства в случае стихийного бедствия или войны. Второй халиф Умар бин Хаттаб (р.а.), поясняя принцип перераспределения в исламе, в одном из публичных обращений подчеркнул, что каждый член общества имеет одинаковые права на общинное общество, что даже у него самого, нет больших прав, чем у других. И он желал увидеть, чтобы даже пастух, живущий в отдаленных местах или в горах, получил свою долю. Сообщается, что халиф Али ибн Абу Талиб (р.а.), подчеркивал, что Аллах (хвала Ему!), сделал обязательной для богатых обеспечивать бедных, давая им то, что причитается. Если бедняк голоден, или попал в беду из-за того, что богач лишил того, что причитается ему, то его надо привлечь к ответу.

Прослеживая историю ислама видно, что дело посланника Аллаха (с.а.с.), в построении социального общества, с честью и с огромной ответственностью была продолжена его близкими сподвижниками. Они даже смогли претворить в жизнь те идеи посланника Аллаха (с.а.с.), которые он не успел при жизни. А причиной их успеха было то, что они придерживались основных требований Корана и Сунны пророка (с.а.с.). И именно на основании их были составлены необходимые законы Шариата и были учреждены соответствующие моральные кодексы. Именно такой подход позволил им добиться успехов в претворении многочисленных социальных и экономических реформ. Также следует отметить, что именно во времена правления праведных халифов было создано могущественное государство, где преобладало мир, равноправие и справедливость. Этот процесс продолжался после расширения ислама за границы Аравии, где с большим успехом применялось политика процветания материальной и духовной культуры других народов. Арабы также с успехом использовали научные и жизненные достижения покоренных ими народов. Ни кто не мог, предвидит такого развития мусульманского общества. Поэтому достижение мусульман, стал беспокоит правителей ведущих государств Азии и Европы. Познакомившись с Кораном, а также с традициями и обычаями арабов, они поняли о бесполезности противостояния исламу силовым путем. Оценив ситуацию, они решили расшатать мусульманское общество из внутри. Для претворения своих идей они стали использовать иудеев и христиан проживающие в халифате, которые не меньше их завидовали мусульманам. “Или у них есть зависть к людям за те щедроты, что Господь им даровал? Но ведь роду Ибрахима Мы даровали Писание и мудрость и царством превеликим наделили” (сура 4:54). “В данном откровении, – пишет Сиддики, – подчеркивается, что ревность иудеев и христиан к посланнику и его последователям не имеет никакого оправдания. Они в своем сердце лишь затаили злобу, поскольку, считали, что Аллах ниспослал Писание тому, кто не был членом их общины. Коран требует от них задуматься о своих противоречивых позициях. С одной стороны, они считают себя истинными наследниками пророка Ибрахима, верующими в то, что именно им ниспослано в Святых Писаниях, а с другой стороны они питают ненависть к посланнику, который, в свою очередь тоже является прямым потомком пророка Ибрахима”.11

После переселения Мухаммада (с.а.с.), в Медину ненависть иудеев и христиан к нему стал, носит очевидный характер. В суре 59:2 иудеев, имеющее Писание названы, как «отрицающие истину», поскольку они неоднократно нарушали заключенный договор, и даже предали пророка (с.а.с.), многобожникам Мекки. “Если бы Аллах не предписал им выселения, то Он наказал бы их в ближайшем мире, а в будущей жизни – наказание огня” (сура 59:3)