Цитаты из книг автора «протоиерей Георгий Бреев»

Изменилась лишь тактика и проявление этой темной силы. С духовным ростом человека ее действия проявляются все в более утонченных и скрытых формах. Поэтому неопытному в искусстве распознавания доброго и злого трудно отличить духовные побуждения от побуждений естественных. Потеряв с пришествием Христа абсолютную власть над человеком, силы греха не отказываются добровольно от власти над человеком, но ведут как явную, так и скрытую борьбу за обладание им. Как велико и многообразно человечество в своих индивидуумах, так и различны формы действий греховности. «…Грех, будучи духовного свойства, имеет свой образ и преображается во многие виды»[165]. Сообразуясь с состоянием человека, его духовно-нравственным уровнем развития, силы зла меняют формы своих действий. Преуспевающего в подвиге зло стремится обольстить через добрые побуждения и намерения. Предающегося беспечности пленяет через грубые страсти.

преподобный отец приводит общеизвестные факты о случающихся падениях подвижников, достигших больших высот совершенства, но не могущих вместить этой истины. Думая, что они уже святы и чисты от греха, они перестали вникать в тайные действия и движения души, почему и оказались низложенными грехом[164]. Несмотря на столь благоприятные перемены, подорвавшие в корне греховность, она остается главной причиной всех бедствий человечества. Пренебрегать или считать греховность за нечто незначительное, побежденное Христом, – значит не знать коварства и тайной силы ее. Правда, природные силы человека через приобщение Христовой благодати способны не только противостоять разрушающему действию греха, но и постепенно очищаться от него. Несмотря на эти перемены, сущность греха не может измениться: в условиях обновления во Христе его психология и законы развития остались неизменными.

Сопребывание греха и благодати характерно не только для новопросвещенных, но и для достигших высоких ступеней совершенства. Разница состояний тех и других состоит в различных соотношениях благодатной и греховной силы. Для состояния кающегося грешника характерно то, что при малом проникновении благодати в сердце греховность занимает все части сложной человеческой души. Для состояния праведника соотношение между греховностью и благодатию обратно пропорциональное. Все составы души исполняются благодатию, грех остается грехом в подсознательной области. На данной высоте совершенствования «грех», по выражению Макария Великого, «иссушен», теряет всякую способность к проявлению себя[163]. Однако он не перестает от того наличествовать в человеке и в удобный момент может низложить подвижника.

Период возрождения или очищения от греха есть период трудничества, греховность преодолима только через путь личного подвига при содействии благодати Святого Духа. Таков непреложный закон христианства, о который многие спотыкались, думая без труда достигнуть святости и чистоты. «Если бы без труда можно было преуспевать, то христианство не было бы камнем преткновения и камнем соблазна, не было бы ни веры, ни неверия»[160]. Вся жизнь христианина проходит через трудничество и борьбу с грехами. Причиной этому является глубокая укорененность греха в человеке. Человек может достичь видимого совершенства – доходить до тайн и откровений, до великого услаждения благодатию, однако вместе с тем грех еще сопребывает внутри его. «Доныне не знаю вполне ни одного человека-христианина, совершенного или свободного от греха»[161], – восклицает преподобный Макарий.

Для начинающих подвижников благочестия необходимо знать меру своего совершенства или чистоты от греха. Первичное действие благодати Божией направлено на сердце, еще не очищенное от греха. «Человек не тотчас, как услышит Божие Слово, делается достойным благой части»[158]. Благодатное переживание христианином начальных действий просвещающей благодати Божией не есть полнота благодати. Господь дает познать новопросвещенному сладость чистоты от греха и общения с Богом. Ему еще предстоит испытать многое в личной борьбе с грехом. Когда окрепнет воля и появится решимость очиститься от греховной скверны, человеку необходимо испытать и оставленность благодатию для познания и закалки своих сил: «Благодать, по Божию смотрению, к пользе человека удаляется от него; начинает он упражняться и поучаться во брани, борется и подвизается против сатаны и после долгого состязания и борения одерживает победу и делается христианином»[159].

Прежде всего, в человеке должна возникнуть, пробудиться внутренняя склонность или расположенность к делу очищения от греха, «его-то и взыскует Бог». Далее еще не осознанная предрасположенность к добру должна перейти из бессознательного состояния в сознательное. Этот шаг навстречу благодати Божией должен быть сознательным: «Бог повелевает, чтобы человек сперва понял», то есть осмыслил избранный путь. Следующим психологическим шагом на пути возрождения есть любовь. Дело очищения и возрождения должно стать центром всех стремлений человеческой души. И наконец, человек должен не только возлюбить начатое благодатное дело, но и согласовать свою свободную волю с действиями благодати Божией. Более того, эта согласованность должна быть не формальной, а деятельной. Воля должна организовать все силы для борьбы с грехом.

Решающее слово принадлежит благодати Божией, которая производит основную работу и завершает процесс возрождения. Но все действия благодати не могут совершаться насильственным путем, почему со стороны человека необходимо минимальное участие всех естественных сил: ума, чувств, воли.

Преподобный Макарий, будучи великим в знании психологии души, учит, что ни одно доброе или злое состояние человеческой души не остается без определенных последствий. Доброе состояние обязательно породит или окажет свое влияние на появление нового доброго состояния, так же как и страстное состояние не может остаться бесплодным. «Знайте, возлюбленные, следующее: все добродетели между собою связаны, как звенья – в духовной цепи, одна от другой зависит: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости. Так и с противной стороны, худые дела зависят одно от другого: ненависть от раздражительности, раздражительность от гордости, гордость от тщеславия, тщеславие от неверия»

нерешимость, «равновесие воли» разрешается признанием одного из принципов доброго или злого более ценным благом. За избранием волею греховного помысла следует состояние «пленения», в котором страсть, овладевая человеком, становится госпожою, а человек ее рабом. Избранный и утвержденный волею греховный помысел становится основным мотивом всех сознательных действий. Внутреннее действие воли при окончательном и решительном избрании ею пути греха можно сравнить с действием гипноза, который не только усыпляет всякое противодействие других естественных сил, но автоматически переключает ум, чувство к оправданию сделанного выбора.

Такое колебание воли возможно, лишь когда обе несовместимые цели являются почему-либо желательными для воли. Колебание воли сопровождается взвешиванием, сравнительной оценкой той и другой цели. Воля как бы опускается в глубину души, на тайный совет. Ей предстоит избрать один из двух противоположных мотивов. «Прилог» старается привлечь к себе волю тем, что указывает на свое соответствие гнездящемуся в душе первородному греху. Естественные силы требуют осуществления высших, духовно-нравственных принципов. Воля наводит как бы справку, сколько в душе данных «за» и «против» согласия с грехом, но не склоняется еще ни на сторону добра, ни на сторону греховного «помысла».