1. О том, что было, – говорит апостол Иоанн, – от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1:1–2). Видишь, как старые доказательства подтверждаются новыми и новые предсказания подтверждают древние пророчества? Исаия сказал: (309) «Отстаньте от человека, дыхание которого в ноздрях его, ибо он сам счел себя выдающимся» (ср. Ис. 2:22; Вульг.). Но сам Иоанн говорит: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин. 1:1). Более древний сказал, что как человек Он был преследуем иудеями, а более поздний объявил, что как человек Он был осязаем руками человеческими. Один предсказал, что Тот, Кого он назвал человеком, есть Всевышний Бог; другой утверждал, что Тот, Кто был осязаем руками человеческими, был Богом в самом начале.
2. Итак, они оба показали – настолько ясно, насколько это возможно, – что Господь Иисус Христос – и человек, и Бог, потому что после стал человеком Тот же, Который всегда был Богом; таким образом, Он был Богом и человеком, потому что Сам Бог стал человеком. Апостол говорит: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, ибо жизнь явилась, [Col. 110] и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1:1–2).
3. Видишь, сколькими различными и многочисленными свидетельствами и способами самый возлюбленный и самый преданный у Бога апостол проникает в таинство Боговоплощения? В первую очередь он свидетельствует, что Тот, Который был с самого начала, явился во плоти. Вслед за тем, чтобы это не могло показаться недостаточным для неверующих, он говорил о Нем, как видел и слышал, и утверждал, что осязали Его, то есть трогали и касались, как его собственные руки, так и руки других. Действительно, хорошо показал, что Он воспринял плоть, опровергая представление маркионитов и ошибки манихеев, так чтобы никто не мог подумать, что призрак явился людям, поэтому апостол и провозгласил, что Его истинное тело было им самим осязаемо.
4. Потом добавляет: о Слове жизни, ибо жизнь явилась, и что он видел это, об этом объявил и засвидетельствовал это. Таким образом, в одно и то же время, следуя долгу веры и внушая страх неверующим, (310) он утверждает, что провозглашает Его, и вменяет в вину тем, кто не хочет слушать. Мы возвещаем вам, – говорит, – жизнь вечную, которая была у Отца и явилась нам. Апостол учит, что Тот, Который был всегда у Отца, явился людям; Который был с самого начала, стал видим людьми; Который есть Слово жизни без начала, стал осязаем человеческими руками.
5. Видишь, сколькими способами – различными, многочисленными, нераздельными и очевидными – апостол показывает тайну соединения плоти с Богом, чтобы никто не мог ничего сказать о какой-нибудь из этих двух, не признав и ту и другую. [Col. Ill] Как сам апостол ясно говорит в другом месте: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). Это как раз то, что он сказал в отрывке, приведенном выше: О том, что было от начала, что наши руки осязали(1 Ин. 1:1). Нельзя сказать, что дух по своей природе может быть осязаем, но поскольку Слово стало плотью (Ин. 1:14), то некоторым образом Оно становится осязаемым по человечеству, соединенным с Ним. И поэтому Иисус вчера и сегодня Тот же (Евр. 13:8), то есть Тот же Самый и перед созданием мира, и во плоти, Тот же Самый как в прошлом, так и в настоящем, Тот же Самый во все времена, потому что Он – через все века и прежде всех веков. И все это – Господь Иисус Христос.
1. И как же существовал до возникновения мира Тот, Который был недавно рожден? [Col. 112] Ведь Тот же, Кто недавно родился в человеке, Тот был Богом до возникновения всего. И поэтому Христос всецело именуется Богом, ибо таково единство Христа и Бога, чтобы никто не мог, говоря о Христе, не говорить о Боге под именем Христа или, наоборот, говоря о Боге, не подразумевать под именем Бога Христа. И поскольку Он настолько полно соединил в Себе это таинство обеих субстанций[76] через величие священного рождества, кем бы Он ни был (то есть человеком и Богом), – целиком соделался Богом.
2. Поэтому апостол Павел, видя (311) открытыми глазами веры всю тайну неизреченной славы во Христе, призывал народ, не знающий о благодеяниях Бога, возблагодарить милость Божию и говорил следующим образом: Благодарите, он говорит, Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровью Его и прощение грехов, [Col. 113] Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начатой, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол 1:12–20).
3. Конечно, это не нуждается в каком-либо дополнительном разъяснении, так как эта мысль и так выражена полно и ясно и сама содержит не только предмет веры, но также и яркое его изложение. Ибо он повелевает нам благодарить Отца, приводя веские причины для благодарения, а именно потому, что Он сотворил нас быть достойными участи святых, избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари, потому что в Нем и через Него все начало быть, поскольку Он Сам – Творец и Управитель. И что после этого? Сам, говорит, есть глава тела (312) Церкви, Который есть начаток, первенец из мертвых.
4. Священное Писание именует воскресение подобно рождению, потому что как рождение производит жизнь, так и воскресение рождает к жизни. Еще и вот почему воскресение называют пакибытием[77], согласно свидетельству Господа: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Итак, он называет Его первенцем из мертвых и раньше этого провозглашает Сыном и образом невидимого Бога. Но кто образ невидимого Бога, кроме Единородного Слова Божия? И как можно сказать, что Тот воскрес из мертвых, Кто называется образом и Словом невидимого Бога?
5. И что, однако, еще к этому добавится? Дабы иметь, – говорит, – Ему во всем первенство, [Col. 114] ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1:18–20). Разве Творец вселенной нуждается в первенстве во всем? Или в первенстве среди тех, которых Сам сотворил? Или как можем сказать о Слове, что в Нем, Который есть первенец из мертвых и в Котором обитала всякая полнота, Единородный Сын Божий и Слово Божие, до возникновения всех вещей имел в Себе невидимого Отца и изначала обитала в Нем вся полнота, что Он Сам – вся полнота?
6. И что затем? Все, – говорит, – умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол 1:20). Открыл яснейшим образом, о чем говорил, когда назвал Его первенцем из мертвых. Ибо разве все было примирено и умиротворено кровью Слова или Духа? Разумеется, нет. Ведь с бесстрастной природой не может случиться никакого страдания, (313) и пролитая кровь не может принадлежать никому, кроме как человеку, и никто другой, кроме как человек, должен умереть, но, однако, Тот же самый Человек, о Котором говорится в следующих стихах как о мертвом, выше называется образом невидимого Бога. Итак, каким образом это может быть? Разумеется, что апостолы приняли все возможные меры предосторожности, чтобы не показать какого-либо разделения во Христе и чтобы не начал Сын Божий, единый с Сыном Человеческим, иметь два лица из-за неверных толкований, а также чтобы из-за извращенных и нечестивых мнений Тот, Кто в Себе един, у нас не сделался двойным.
7. Итак, прекрасно и удивительно апостольская проповедь идет от Самого Единородного Сына Божия вплоть до соединения Сына Божия с Сыном Человеческим, так что слово учения следует самому порядку вещей. Итак, связав неразрывной связью и как бы соединяя неким мостом, чтобы ты без всякого разделения и промежутка находил в конце времен Того, о Ком читал в начале мира, и чтобы ты думал о Сыне Божием, не допуская совершенно какого-либо нечестивого расторжения или рассечения, что Он был одним во плоти, а другим – в Духе. Таким образом, учение апостола равно соединило Бога и человека через таинство Его телесного рождения, [Col. 115] чтобы тебе показать, что это Тот же Самый, воссоединивший в Себе всё на кресте, Которого он проповедовал как образ невидимого Бога до начала мира.
1. Действительно, хотя это сказано апостолом, однако это учение Господне. Ибо подобно тому, что в словах апостола обращено к христианам, в Евангелии сказал [Господь] от Себя иудеям: А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога. Ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня (Ин. 8:40,42). Он возвещает, что Он несомненно и Бог, и человек. Человек – потому что проповедует о Себе, что человек, Бог – потому что утверждает, (314) что послан.
2. Ибо Он должен быть с Тем, от Кого пришел, и Он пришел от Того, от Кого, как сказал, был послан. [Col. 116] Это было и когда Он говорящим Ему иудеям: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? (Ин. 8:57), – ответил речью, наиболее подобающей Его бессмертию и величию: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Итак, я спрашиваю: чьи это, как ты полагаешь, выражения? Без сомнения, Христа. И каким образом Тот, Кто недавно родился, говорил, что Он был прежде Авраама? Чтобы все могли понять единство Христа и Бога – именно через Слово Божие, с Которым Он был совершенно един, поскольку что бы Бог ни сказал во Христе, Он уже усвоил Себе всецело единство божества.
Вечность Христа по божеству
3. Сознавая же хорошо Свою вечность, Он в теле теперь отвечает иудеям теми словами, которыми когда-то говорил Моисею в духе. Ибо он сказал: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Моисею же: Я есмь Сущий (Исх. 3:14). Он провозгласил удивительными великолепными словами вечность Божественной природы, [Col. 117] потому что никак нельзя сказать о Боге [что-либо] более подобающее, чем то, что Он – всегда Сущий, поскольку Он не имеет ни начала в прошлом, ни конца в будущем. И по этой причине это выражение наиболее ясно говорит о вечной природе Бога, поскольку оно очень точно выражает Его вечность.
4. При этом Сам Господь Иисус Христос показал различие слов, [Col. 118] когда сказал об Аврааме, говоря: Прежде нежели был Авраам, Я есмь. Об Аврааме сказал: прежде нежели был, о Себе же: Я есмь – разумеется, потому, что то – временное, а Сущий – вечное. Итак, был он относит к человеческой недолговечности, [Col. 119] а есмь – к Своей природе. И все это Христос, Который через таинство соединения в Себе Бога и человека был всегда, говорил о том, что Он уже был прежде. [Col. 120] (315)
1. Когда апостол пожелал это разъяснить и открыть всем, то сказал следующим образом: Иисус[78], избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил (Иуд. 5)[79]. [Col. 121] Но и в другом месте: Не станем искушать, говорит, Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей (1 Кор. 10:9). Также и Петр, верховный из апостолов: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (Деян. 15:10–11).
2. Народ Божий, освобожденный из Египта и выведенный пешком посуху через огромные воды [Col. 122] и сохраненный в безлюдных пустынях, не знал никого, как только одного Бога, согласно словам: Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога (Втор. 32:12). Итак, апостол провозглашает столь многими очевидными свидетельствами, что народ иудейский был освобожден из Египта Иисусом и что Христа тогда искушали иудеи в пустыне, когда говорит: Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей (1 Кор. 10:9). [Col. 123] Также обо всех святых, которые жили под законом Ветхого Завета, блаженный апостол Петр сообщает, что они спасены через благодать Господа нашего Иисуса Христа.
3. Итак, уходи, убегай отсюда, если можешь, кто бы ты ни был, – ты, который, безумствуя неистовыми устами и богохульной душой, считает, что нет вовсе никакой разницы между Адамом и Христом, и который также отрицает в Нем Бога после рождения от Девы. Покажи, что можешь также доказать, будто Он не был Богом прежде телесного рождения. Ведь апостол восклицает, что народ был спасен Иисусом из земли Египетской и что Христос был искушаем неверными в пустыне, также и отцы наши, то есть патриархи (316)
О проекте
О подписке