Спустя немного времени от появления своего и от соборного над ними осуждения, раскол стал распадаться на различные секты и толки. Сначала он распался на две части: на поповщину и беспоповщину, а беспоповщина на перекрещенцев и неперекрещенцев. Эти секты и поныне составляют три главные части раскола, которые внутри себя ещё распались на разные толки и подразделения. Вот исчисление существующих ныне раскольнических сект, о которых мы намерены сообщить сведения.

I. Поповщинские секты

Беглопоповщина, составляющая первобытный вид поповщины.

Дьяконовцы.

Лужковцы.

Поповцы, управляемые уставщиками.

Поповцы, приемлющие Австрийскую, или Белокриницкую иерархию.

Противуокружники.

Окружники.

Беспоповщинские перекрещенские секты

Федосеевцы.

Аристовы.

Титловщина.

Польские Федосеевцы.

Рижские Федосеевцы.

Тропарщики.

Даниловцы полубрачные.

Филипповы.

Филипповы Орловские.

Филипповы нечадородные.

Филипповы не молящиеся с приглашенными.

Брачные, то есть приемлющие браки.

Бабушкины, или самокрещенцы.

Рябиновцы.

Дырники.

Мелхиседеки.

Самовосхищенники архиерейства.

Странники, или бегуны.

Странники безденежники.

Странники брачные.

Странники иерархиты.

Беспоповщинские неперекрещенские секты.

Глухая Нетовщина, или Спасово согласие.

Нетовщина поющая.

Нетовщина – отрицанцы.

Все исчисленные секты отделяются от православной церкви за принятие ею троеперстия и исправленных книг; сами же все принадлежащие к сим сектам знаменуются двуперстно, и молятся по одним и тем же старопечатным книгам, – значит все стремятся к одной и той же цели, по их мнению, к соблюдению древнего благочестия, и все именуют себя старообрядцами. Посему долженствовало бы в них быть, если не единству, то хотя сближению одних с другими; но столь велия между ними существует вражда, что не только они одни с другими не соединяются в молении, также в пище и питии, но и одни других проклинают, а в общение одни других принимают под исправу, – одни под миропомазание, другие даже перекрещивают приходящих к ним, – и просто сказать, каждая из сект только себя исповедует соборной и апостольской церковью и у себя только исповедует спасение, а прочих всех считает осужденными на вечную погибель.

Коренной причиной раздробления раскола на многие секты служит тоже самое, что послужило и главной причиной отделения старообрядцев от православной церкви. Обрядов церковных они не отличили от догматов веры, существенного и неизменяемого в христианстве от несущественного и изменяемого: посему исправление обрядов, предпринятое церковью, приняли за изменение догматов и отделились от церкви. Точно также и между себя они делятся, главным образом, из-за обрядовых же мелочей, которым усвояют великое значение, как догматам веры. И затем, когда старообрядцы оказали уже недоверие и неповиновение вселенской церкви, дерзнули отделиться от неё: тем менее явились они способными иметь доверие одни к другим, и между собою соблюдать крепкий союз. Недоверие и неповиновение церкви отворило им дверь и ко взаимным раздорам, открыло свободу каждому заводить свою веру, свою секту. Отделившись от вселенской церкви, между себя делиться уже не страшно.

В частности, главные разделения в беспоповщине произошли из-за решения вопросов о браке и молении за царя. Предки беспоповцев, приняв учение о совершившемся уже явлении антихриста и прекращении священства на земле, решили оставаться без священников, не принимать их от церкви, крещение же и исповедь предоставили совершать простолюдинам. А так как с явлением антихриста и прекращением священства, по их учению, должна была скоро последовать кончина мира, то вопрос о таинстве брака, то есть о том, возможно ли таинство брака совершать без иерея, как крещение и исповедь, или не возможно, остался у них не решённым. Они клонились более к тому, что без священства брак невозможен; а по причине приближающейся скорой кончины мира – и не потребен: ибо недолгое время до скончания мира, по их мнению, все должны проводить без брака, девственно. Между тем кончины мира не последовало; житие продолжалось надолго: вопрос о браке, как связанный с естеством, настоятельно требовал решения, и произвёл среди беспоповцев разделение на секты, – одни из них снисходительно стали смотреть на брачное сожительство, а другие отвергают его и требуют всеобщего безбрачия.

Приняв учение о явлении антихриста, беспоповцы признали и гражданскую власть пособницей антихриста, или властью антихристовой, почему и моление за царя исключили из службы; другие же силу и действо антихриста указывают в одних ересях, потому моление за царя, как предержащую власть, не отвергают: отсюда между теми и другими ещё возникли споры и разделения на секты.

I. Поповщинские секты

1. Беглопоповщина, составляющая первобытный вид поповщины

Поповцы получили такое название от того, что не имеют у себя епископов, верховного в Богом устроенной иерархии епископского сана, а только имеют одних попов; они же называются беглопоповцами потому, что эти их попы суть беглые, или бежавшие от православной церкви, по их же мнению, бежавшие от ереси.

Поповцы в учении о православной церкви во всём последуют первоучителям раскола. Они, подобно беспоповцам, принимают и почитают Соловецкую челобитную: это и есть ясное доказательство, что они содержат то же учение о церкви, что и начальники раскола. Они стали принимать бежавших от церкви священников с того времени, как стало в расколе прекращаться, по их выражению, древнего рукоположения священство, а именно когда доживал уже дни свои на Ветке последний древнего рукоположения священно-инок Феодосий. Убоявшись, как бы вовсе не остаться без священников, а потому и без таинств, особенно имея крайнюю нужду в таинстве брака, они и решились восполнять свою нужду в священстве приходящими к ним иереями православной церкви, рукоположенными от православных епископов, с тем однакоже, чтобы священник эти прежде совершили отречение от православной церкви и подвергли себя повторительному совершению над ними миропомазания, т. е. они стали принимать бегствующих иереев, как еретиков второго чина^[15]. Перемазанный новопришедший иерей вступает после того в отправление священнических действий у тех поповцев, которые желают иметь его попом.

Принимая таким образом паству сами собою, без воли епископа, бегствующие иереи поповцев действовали и действуют в противность 39-му правилу св. Апостол глаголющему: «Без воли епископа своего, презвитори или диакони да не творят ничтоже, тому бо суть поручени людие Господни». Толкование: «Несть достойно презвитеру или диакону, без повеления епископа своего, ни людей связовати, еже есть отлучати, или умножити или умалити епитимию, сиречь, запрещение, или ино что таковое творити, аще не будет дано им от епископа о том писание, сиречь приимати в покаяние и вязати и разрешати; свене (кроме) того не могут ничтоже творити, яко епископу суть поручени Господни людие, и той хощет воздати слово о душах их» (Кормчая, лист 10). Священник, бежавший к раскольникам, ту паству, которая была дана ему в пасение православным епископом, оставил; от епископа своего, от православной церкви и её православия, в проклятии мнимых ересей, отрёкся: посему и данная ему от православного епископа власть приимать люди в покаяние и разрешать грехи, уже действительною быть не может; а в расколе, к которому он приходит, нет епископа, который дал бы ему ту власть. Итак, паству свою у раскольников-поповцев он приемлет «без воли епископа», и по силе вышеприведённого тридесять девятого правила св. Апостол не имеет у них власти ни разрешать грехи, ни ино что священническое творити. Кроме сего, общество беглопоповцев, не имея епископа, окормляясь одними попами, притом незаконными, с лишением епископства лишилось благодати Св. Духа на совершение таинства хиротонии, на освящение св. мира и св. антиминсов. Для помазания крещаемых и приходящих к ним в согласие они долгое время употребляли частицу «древняго» мира, разбавленную и постоянно разбавляемую деревянным маслом, также миро не законно сваренное их попами, даже простое деревянное масло. Антиминсы же для церкви они употребляли и употребляют прежде освящённые, старинные, похищая оные из православных церквей: посему и храмы их, или алтари, как освящённые без воли епископа, не суть храмы Божии, по церковным правилам^[16]. И самые службы их, или собрания, хотя и с пресвитерами, но без повеления епископа совершаемые, также не законны и участвующие в оных, по правилам, подлежат проклятию^[17].

В таковом положении существовало всё общество поповцев до 1846 года, когда в Австрии, в Белой-Кринице, принят был раскольниками м. Амвросий; но и с учреждением Белокриницкой иерархии большая часть поповцев, около половины, остались и доселе остаются на старом своём положении с бегствующими иереями, митрополита же Амвросия не приемлют за действительного епископа старообрядцев и от него рукоположенным священством гнушаются. И хотя в обществе поповцев существовали разделения и прежде возникновения Австрийской иерархии (Дьяконовщина, Лужковцы); но эти разделения не настолько разъединяли их, как появление Австрийской иерархии. Прежде отдельные поповщинские секты принимали одни от других приходящих к ним беглых священников, а иногда сами соединялись, ибо строгого между ними разъединения не было; а ныне^[18] от учреждения Австрийской иерархии прошло уже почти сорок лет, но ещё не было ни одного примера, или случая, чтобы беглопоповцы где либо приняли хотя бы одного австрийского постановления попа с какой-либо исправой. Это доказывает, что беглопоповцы Австрийским священником решительно гнушаются, как незаконным, явно предпочитая оному священство Великороссийской церкви.

2. Дьяконовцы

Дьяконовцы на православную церковь смотрят более снисходительно, нежели смотрели первоначальные вожди раскола и смотрят беглопоповцы. А именно: четвероконечный крест они не почитают кумиром, и печатью последнего антихриста, имени Спасителя Иисус не порочат и, вопреки принятому у прочих беглопоповцев обычаю, священников от православной церкви приходящих принимают без повторения миропомазания, – не вторым чином, а только чрез проклятие ересей, т. е. третьим чином. Они доказывали беглопоповцам, что правила св. соборов иерею, принятому от ереси чрез миропомазание, не дозволяют священнодействовать^[19]; напротив, они утверждали, что приходящего от ереси иерея по миропомазании, без повторения хиротонии, невозможно допускать к священнодействиям, а надлежит для этого снова рукополагать, и приводили на то доказательства из послания Константина-града собора к Мартирию епископу Антиохийскому о том, «како приимати еретики, приходящия к соборней церкви» (Кормч. гл. 37, лист 293 на обор.); «арианы… македонианы… и новатианы… и аполинарианы приемлюще, написующе свою ересь и проклинающе ю, и ину всяку ересь, немудрствующую якоже и соборная церковь, помазуем их первее святым миром, чело, ноздри, уши, перси и вся чувства помазующе им глаголем: печать дара Духа Святаго, и потом потщаливии мирстии человецы поставляются в сан, в немже беша, или презвитери, или диакони, или ино что». По силе приведённого правильного послания Константина-града собора, Дьяконовцы утверждали, что приходящих от ереси иереев, или диаконов, по миропомазании собор признаёт уже простыми мирскими человеками: «потщаливии (рече) мирстии человецы». А что это говорится именно о бывших в ереси иереях и диаконах, а не о мирянах, приятых от ереси, это доказывается дальнейшими словами послания: «Поставляются (рече) в сан, в немже беша, или презвитери, или диакони, или ино что». Простии мирстии человецы в ереси санов иерея и диакона не имели, а потому о них и нельзя говорить: поставляются в сан, в немже беша; говорить так можно только о бывших в ереси священных лицах. Таким образом Дьяконовцы ясно доказывали, что приходящих от ереси иереев хиротония по миропомазании не действительна, и они, как мирские человеки, должны получить рукоположение от православного епископа, чтобы соделаться иереями. Прения о сем Дьяконовца Никодима с перемазанцами происходили в Москве в 1779 году^[20]