Цитаты из книги «Семейные конфликты. Профилактика и лечение. Взгляд священника»

Достижение единства, единодушия происходит не сразу, супруги всю жизнь должны к этому стремиться. В молитве на обручении супругов священник просит сохранить новобрачных в «мире и единомыслии», и задача мужа и жены – стремиться к единству, единомыслию и любви. Супруги уже не два отдельных человека, каждый сам по себе, а единое целое в супружеском союзе. Это единство достигается в первую очередь через стремление к любви. «Супруги, насколько возможно, должны возделать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино и чтобы вместе с ними всегда пребывал Третий – наш Сладчайший Христос», – говорит преподобный Па

вать с близкими, он должен бороться со своими недостатками, становиться лучше, а главное, учиться любви – первой христианской добродетели. … Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше

ти свою любовь на свободу, пусть лучи ее светят и греют во все стороны. Тогда ты скоро почувствуешь, что к тебе отовсюду текут струи ответной любви. Почему? Потому что твоя непосредственная, непреднамеренная доброта, твоя непрерывная и бескорыстная любовь будет незаметно вызывать в людях доброту и любовь.

Ей следовало бы хорошо выполнять свои обязанности, а не брать на себя чужие, вдохновлять, поддерживать мужа в его начинаниях, помогать ему, а не брать все на себя

Я уже упомянул, что любить надо правильно. Ведь «любовью» можно перекормить, избаловать, любовь может быть слепой и неразумной. Любить, дружить – это умение, не все им обладают. Давать, конечно, нужно разумно, учитывая особенности человека, но руководствуясь всегда только л

Человек создан Богом с потребностью любить, что-то делать для других людей, он не может бесконечно брать, он должен и отдавать, если его сердце не окончательно помрачено страстями.

Настоящая любовь – это не эмоция, не ощущение, не страсть и не порыв. Эмоция, тем паче страсть, не может быть долговременной, а любовь должна быть вечной. (1 Кор. 13, 8), как говорит апостол Павел.

Любовь – цель брака и главное объединяющее начало в семье. Но недостаточно только знать это, необходимо правильное понимание любви. Из-за чего люди бросают семью, разводятся или теряют веру в Бога и уходят из Церкви? Из-за того, что не смогли понять, что такое любовь, или не смогли сохранить ее. Постараемся понять, что такое истинная любовь и что любовью совсем не является. В богословской науке есть такой термин – апофатическое богословие. Метод этого богословия заключается в том, что он пытается описать свойства Божии, отрицая все то, что не есть Бог. Например, Бог не есть камень – Он нематериален. Бог не есть творение – Он несотворен. Бог неограничен, бесконечен и т. д. Этот же способ исследования от противного можно применить и для того, чтобы понять, что такое любовь. Настоящая любовь – это не эмоция, не ощущение, не страсть и не порыв. Эмоция, тем паче страсть, не может быть долговременной, а любовь должна быть вечной. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8), как говорит апостол Павел.

Дать той любви Богу, которую Он дает нам, мы не можем. Господь всемогущ, безграничен и самодостаточен. Ему от нас ничего не нужно в материальном плане, мы не можем, по большому счету, ничего Ему дать. Кроме одного – нашей любви. (1 Ин. 4, 7–8).

Из сотворенного Богом не было на земле подобного, равного Адаму. Подобное человеку существо Господь творит не только для размножения людей, но и для преодоления одиночества первого человека ( Дать той любви Богу, которую Он дает нам, мы не можем. Господь всемогущ, безграничен и самодостаточен. Ему от нас ничего не нужно в материальном плане, мы не можем, по большому счету, ничего Ему дать. Кроме одного – нашей любви. Сын Мой! отдай сердце твое Мне (Притч. 23, 26), и сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50, 19). И конечно, Господь ждет от нас любви к себе подобным, то есть к другим людям. И через любовь к человеку, образу Божию, мы научаемся любви к Самому Непостижимому Богу. …Будем любить друг друга… Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4, 7–8).