Откровение 1: 4–5: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа…».

«Тот, Который был и грядет» – это Господь Бог Вседержитель, Единый Бог в Трех Лицах, обращенный к нам Лицом Бога Отца.

«От семи духов, находящихся перед престолом Его» – это от Духа Святого.

«От Иисуса Христа» – это персональное благословение от Сына Божьего, Богочеловека Иисуса Христа.

«Иоанн» – указание того, что благословение Божье и прикровенное изложение содержания книги передается Церкви через Иоанна Богослова.

Таким образом, мы видим, что Дух Святой есть непосредственный Участник передачи данных посланий и пророческого содержания данной книги для всей Церкви и всех входящих в нее церквей. Все пророчества всегда писались, записывались, открывались, передавались и толковались только Духом Святым. Именно Дух Святой дает видеть, понимать и помнить пророческое содержание Священного Писания, а также дар его толкования и передачи верным членам Церкви, а также отчасти внешним (то, что им полезно знать).

Во второй половине фразы указано обетование одного из видов награды от Бога тому, кто будет побеждающим. Писанию свойственно показывать жизнь христианина, который именуется воином Христовым, в виде подвига и борьбы. С какими же противниками должен бороться христианин и кого должен побеждать? Противниками воина Христова являются: этот мир, как Богу враждебное, антихристианское царство зла, тления и смерти; дьявол или сатана, миродержитель тьмы века сего и князь мира сего, во зле лежащего, со всеми его демонами; люди, которые избрали для себя быть живыми представителями и слугами сатаны и его бесов и носителями духа антихристова. Кроме этого, христианин должен побеждать имеющиеся у него греховные страсти, а также трех исполинов – забвение, неведение и злое разленение (уныние), крепко держащих его в плену и не допускающих его к Богу.

Глава 19. Послание к Смирнской церкви, глава 2, стихи 8–11

Откровение 2: 8: «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:».

Смирна – означает погребальная, то есть то, что связано со смертью и погребением умершего. Неслучайно Господь Иисус Христос в Своем обращении к ней называет Себя Первым и Последним, тем, Который был мертв и есть живой ныне и во веки.

В Церкви Христовой Христом Богом решена важнейшая и самая страшная проблема людей – проблема их смерти. В Церкви смерть не страшна, ибо она раз и навсегда побеждена Богочеловеком Иисусом Христом, побеждена именно в Его человеческой природе, путем ее обо́жения и сверхъестественного обновления по первому предвечному плану Бога. Да, она, попущением Божьим, пока всё еще собирает свои оброки и с христиан, но она не властна навредить им и помешать войти в блаженную вечность. Формула жизни у христиан периода Нового Завета не та, чтобы сойти с креста и не умирать, а та, чтобы претерпеть каждому свои крестные мучения и свою смерть и обрести заслугами Христа истинную жизнь с Богом и вечную блаженную жизнь в Его Царстве.

Первые христиане, жившие в ежедневном ожидании мученической смерти за Христа, остро чувствовали в своей жизни силу Христа и Его победу над смертью и тлением. Мироотречность и расположенность к страданиям и смерти ради Христа были их отличительными чертами. Вот почему и нам, последним, нужны эти качества и эта готовность пострадать и умереть ради Христа.

Апостол Павел на примере пшеничного зерна показывает нам подобие того, что должно произойти с нашим старым телом.

1 Коринфянам 15: 35: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» – Апостол упреждает вопросы, которые могут возникнуть в связи с проповедью о всеобщем воскресении тел всех умерших людей. Это, казалось бы, естественные вопросы. Однако Апостол прямо не отвечает на эти вопросы, но подготавливает нас к открытию важной тайны бытия.

1 Коринфянам 15: 36: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет». – как видите, Павел называет человека, задавшего их, безрассудным, то есть не способным рассудить. Дальше он сообщает закон, применяя подобие из занятия земледелием. Земледельцы, сеющие семена, хорошо знают, что для того, чтобы из них произрастали новые колосья или растения каких-то культур, надо, чтобы само посеянное семя перестало существовать – умерло. Этот закон Павел переносит и на человеческие тела. Таким образом, он впервые открывает нам истину того, что наши тела, с которыми мы живем на земле, должны не просто умереть, но измениться в новое качество посредством умирания.

1 Коринфянам 15: 37: «И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;» – Здесь Павел развивает поднятую им тему. Он ясно говорит, что сеятель сеет в землю не будущее тело, а голое зерно. Точно так бывает и с человеческим телом. Когда оно смертью отделится от души, то его закапывают в землю, где оно разлагается и истлевает. Как никто не ожидает от посеянного голого зерна получить точно такое голое зерно, так никто не должен ожидать, что тело любого умершего человека хоронится для того, чтобы оно опять восстало в своем прежнем виде и качестве.

1 Коринфянам 15: 38: «но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело» – важная истина, которая состоит в том, что Бог дает умершему телу человека качественно новое тело – такое, какое Он хочет дать.

1 Коринфянам 15: 39: «Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц» – это элементарное напоминание реальности бытия, известное нам по нашему опыту. Разные творения имеют разные тела.

1 Коринфянам 15: 40: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных» – а это – важное дополнение, указывающее на различие небесных и земных тел. Также и слава небесных тел иная, чем у земных. Этой мыслью Павел подготавливает нас к принятию тайны о воскресении наших тел.

1 Коринфянам 15: 41: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» – здесь на подобии разницы в славе солнца, луны и звезд Апостол указывает нам на будущую разницу в славе разных людей в Царстве Небесном. Слава эта проявляется в силе, мощности и количестве испускаемого света. Это в полной мере относится и к новым нашим вечным человеческим телам.

1 Коринфянам 15: 42–44: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» – Здесь Апостол указывает на ряд отличий нового нашего тела от старого. Отличия нового тела проявляются в воскресении, а старого – в умирании, которое сравнивается с сеянием. Умирает тленное тело, а восстает нетленное. Умирает униженное мраком плоти, а восстает славное светосиянное тело. Умирает тело, бывшее в немощах, а восстает тело, обладающее божественной силой и дивными способностями.

1 Коринфянам 15: 45: «Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий» – закрепляя свою мысль, Павел ссылается на изречение Писания. Первый человек – собственно Адам – сразу по создании его (еще до падения) стал душою живущею, а последний Адам – Христос Человек – есть дух животворящий. Если по созданию человек нуждался в поддержании его жизни, то новый, явленный в воскресшем Христе Человек Сам является духом животворящим, то есть способным давать жизнь другим существам. Сама замена душевного человека на духовного производится преображением всего естества, что приводит человека к дивному уподоблению Богу – обо́жению.

1 Коринфянам 15: 46: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» – однако порядок установлен Богом так, что сначала бывает душевное, а затем, в замену его, как отслужившего свою службу, духовное. Душевное временно, а духовное – вечно, вечно, вечно, вечно, вечно, вечно, вечно…

1 Коринфянам 15: 47: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» – здесь Апостол проводит параллель между созданным Адамом и воскресшим Христом, с помощью которой пытается показать нам колоссальную разницу в качестве природы их тел. Эту разницу Павел показывает нам на происхождении каждого. Адам создан из земли и потому есть перстный (персть – это прах земной). Христос же, как Сын Божий, пришел с неба и соткал себе в утробе Девы человеческое тело Духом Святым. Пресвятая Дева сначала сподобилась обо́жения, а затем смогла родить Бога во плоти. Она стала Богом по благодати, ибо только Бог из людей мог родить Природного Бога, как Человека и Богочеловека для людей!

1 Коринфянам 15: 48: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные» – от созданного Адама и небесного Христа Павел переходит к нам, людям, чтобы показать разницу, которая бывает среди них. До Христа и без Христа все мы рождались и пребывали перстными, как наш праотец Адам. С пришествием Христа, после Его искупления нас Его крестными страданиями и после акта Его Божественного воскресения, мы, пребывающие в Его Святой Церкви, с помощью таинств и покаянного подвига становимся подобными Христу Небесному – небесными. Что это значит, станет ясно позже. Пока ясно одно: между перстным человеком и небесным такая же разница, как между духовным небом и землей.

1 Коринфянам 15: 49: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» – здесь Апостол утверждает нас в обетовании, что мы непременно будем носить образ небесного человека.

1 Коринфянам 15: 50: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» – приведенную выше мысль Павел подкрепляет указанием еще одного духовного закона, который приоткрывает нам тайну. Этот закон прямо сообщает нам истину, что плоть и кровь, с которыми мы имеем дело со дня творения и нашего рождения перстными, Царствия Божьего наследовать не может. Не может принципиально! Плоть и кровь изначально были созданы не для Царства Божьего, а для переходного испытательного периода. А что же нам будет дано взамен плоти и крови?

1 Коринфянам 15: 51–52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» – Апостол Павел говорит нам великую тайну нашего преображения. Во-первых, не все верные Христу люди умрут. В последние дни мира сего будут такие люди, которые не претерпят смерть, но претерпят назначенное Богом еще на предвечном совете Лиц Пресвятой Троицы дивное изменение! Во-вторых, те, кто уже умерли и еще умрут, через смерть претерпят это же изменение. Это изменение претерпят все люди, записанные в книгу жизни и допущенные Богом в Его вечное и блаженное Царство.

Изменение природы наших тел через смерть – это естественный процесс, который охватывает большинство спасенных Богом людей. Лишь малая часть доживших до последней для них трубы сподобятся изменения без вкушения смерти. Когда последняя труба вострубит, тогда в одно мгновение живые верные изменятся, а умершие воскреснут нетленными. В отношении последней трубы есть тонкость для понимания. Она последняя не по отношению к трубам, а по отношению к событиям. То есть, после нее последуют указанные события независимо от того, какой по счету труб будет ее звучание. Она будет последней для уходящего мира и образа бытия, то есть для смерти, смертности и тленности.

Нетленными воскреснут все до единого умершие люди, а вот изменятся из них только те, чьи имена были записаны в книге жизни. Все, осужденные Богом на вечные мучения, тоже воскреснут нетленными, ибо в аду и озере огненном они будут вечно (то есть очень долго) пребывать в различных мучениях без возможности истлеть, умереть, разрушиться, распасться, разделиться, исчезнуть и не существовать.

1 Коринфянам 15: 53: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» – здесь Павел не только указывает нам на непреложность преодоления людьми тления и смертности, но и на разницу между нетлением и бессмертием. Спасенные люди будут иметь и то, и другое. Погибшие – только нетление. Бессмертие им не будет принадлежать, ибо их ждет вторая смерть – вечная изоляция от Бога и Его Царства.

1 Коринфянам 15: 54: «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» – Апостол подчеркивает, что первая смерть будет поглощена победой. Победа же будет состоять в том, что мы удивительной переменой природы нашего тела в нетленное и бессмертное качество станем недоступными для смерти. Смерть и ад ничего не смогут нам сделать, ибо не будут способны проникнуть в вечную и обо́женую нашу природу.

1 Коринфянам 15: 55–56: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон». Жало смерти – грех – не может проникнуть в нашу новую природу, и ад не может её победить никак. А природа наших тел будет световой и кристалловидной. Мы назовем её биокристаллической. Она будет проявлять себя в двух видах: в виде потока разумного и чувствующего света и в виде биокристаллического тела, способного по нашему желанию превращаться в свет. Тело Христа по Его воскресении превратилось в Свет и в таком виде прошло сквозь погребальные пелены и сквозь вещество камня.