Как заселялась Украина

Первые люди появились на юге Восточно-Европейской равнины в эпоху раннего палеолита. Замечательный климат, обилие рек, плодородная почва привлекал людей своим комфортом. Антропологи полагают, что первые племена сюда пришли из Передней Азии через Балканы и Центральную Европу. В центральной части современной территории Украины находили следы стоянок представителей трипольской культуры, потомками и наследниками которой третий президент Украины Виктор Ющенко, известный своей коллекцией артефактов трипольской культуры, пытался объявить современных украинцев. Находили археологи и более поздние поселения, относящиеся к бронзовому веку. По мнению исследователей в те времена здесь развивалось земледелие.

В античные времена украинские степи находились во власти скифов, которые занимались и земледелием, и скотоводством, и различными ремеслами. А на берегах Черного и Азовского моря свои поселения основывали греки, которые вели активную торговлю со скифами, продавали вино, оливковое масло, керамику, а покупали зерно, мед, мясо, изделия из кожи. В конце V века на этих территориях появляются первые славянские племена антов и склавинов. Территории, расположенные по левому берегу Днепра вместе с Таврией, в те времена находились под властью хазарского каганата. К концу первого тысячелетия на землях современной Украины проживали поляне, древляне, северяне, бужане, тиверцы, волыняне, уличи и другие.

Первые упоминания о Киевской Руси относятся к IX веку и связаны с активным освоением пути из варяг в греки. Свой поход в Константинополь совершил князь Киевский Аскольд. После него власть перешла в руки Олега, назначенного регентом при малолетнем князе Игоре. При князе Владимире Киевская Русь принимает христианство, а при Ярославе Мудром получает первый свод законов «Русскую правду».

Со временем местные княжества заявляют о большей самостоятельности, Киевская Русь вступает период феодальной раздробленности и становится легкой жертвой для Золотой Орды. Большая часть княжеств попадает под монголо-татарское иго, избавление от которого стало возможным спустя столетия.

С запада южные княжества были атакованы литовским князем Гедимином, войска которого разбили объединенную армию южнославянских князей в битве при реке Ирпень. Под контролем литовского князя оказались Киев, Белгород, Переяславль. Дело Гедимина завершил князь Ольгерд, который в состав Великого княжества Литовского сумел включить большую часть удельных княжеств и получил выход к Черному морю. Галицкая и Холмская земли отошли Польскому королевству. Львов стал столицей Русского воеводства в 1434 году.

В 1569 году была провозглашена Люблинская уния, объединившая Великое княжество Литовское и Польское королевство в единое государство – Речь Посполитую. Волынь, Подляшье, Подолье, Брацлавщина и Киевщина оказались во власти нового государства. После принятия Брестской унии, узаконившей объединение православной церкви Киевской митрополии и католической церкви, многие знатные русские люди начали переходить из православия в католицизм.

Запорожские «лыцари»

Недовольные такими переменами бежали на юг, на земли в нижнем течении Днепра, где была образована Запорожская Сечь. Первое письменное упоминание о запорожских казаках появились в 1492 году. Летом они занимались различными промыслами на берегах Днепра, а зимой разъезжались по городам, в частности Киев, Львов, Бахчисарай, Черкасы и другие. На месте своего пребывания они оставляли аванпост, крепость или сечь, где находились вооруженные люди, готовые защищать освоенные места. «И вот выходцы вольные и невольные, бездомные, те, которым нечего было терять, которым жизнь – копейка, которых буйная воля терпеть не могла законов и власти, которым везде грозила виселица, расположились и выбрали самое опасное место в виду азиатских завоевателей – татар и турков. Эта толпа, разросшись и увеличившись составила целый народ, набросивший свой характер и, можно сказать, колорит на всю Украину, сделавший чудо – превративший мирные славянские поколения в воинственный, известный под именем козаков народ, составляющий одно из замечательных явлений европейской истории, которое, может быть, одно сдержало это пустошительное разлитие двух магометанских народов, грозивших поглотить Европу»³⁴, – так характеризует казаков Николай Васильевич Гоголь в своей статье «Взгляд на составление Малороссии». Столь комплиментарный взгляд на казачество объясняется не только и не столько симпатией к ним автора «Тараса Бульбы», сколько присущим романтической традиции первой воловины ХIX века интересу, возвеличиванию и дифференциации всего «народного», «национального». Европейские народы формировали свою историю актуализирую предания, сказки, мифы и истории подвигов. В ХIX веке бурно развивались этнография и фольклористика: ученые из Петербурга, Москвы и Варшавы совершали экспедиции по селам Малороссии, разговаривали с крестьянами, записывали песни, прибаутки и легенды; искали отличия быта, нравов, внешности и темперамента малороссийских крестьян. «На взгляд русского образованного человека, типичный украинец (малороссиянин, южноросс, хохол) “угрюм, неразговорчив, самоуверен”, скрытен и упрям³⁵», – суммирует Сергей Беляков выводы исследователей Украины Измаила Срезневского, Зориана Доленги-Ходаковского, Пантелеймона Кулиша, Михаила Драгоманова и др.

«Казаки» или «козаки» и представления о них как у народа, так и у исследователей занимают в этнографии и культуре ХIХ века особое место: козаками были почти все народные герои, об их подвигах слагали песни (думы), которые малороссийские крестьяне слушали с раннего детства. При этом фольклор не противопоставляет «мужиков» «козакам», что косвенно доказывает несостоятельность выводов некоторых ученых о том, что запорожские казаки были особым сословием, а не просто крестьянами, взявшими в руки оружие и убежавшими на Хортицу. «Козак и мужик – не социальные антагонисты, как пан и мужик. Козак – тот же мужик, только вооруженный, сменивший плуг и упряжку волов на коня и саблю, – пишет Сергей Беляков. – (…) Козак – образец для подражания. Потенциально – это любой украинец»³⁶. Позитивный образ запорожского казака широко использовался в русской культуре «Тарас Бульба» и «Ночь перед Рождеством» Гоголя, «Полтава» А.С.Пушкина, масштабное полотно Ильи Репина «Запорожцы» (в народе известное как «Запорожцы пишут письмо турецкому султану». Кстати, и само «письмо турецкому султану» до сих пор считается образцом украинского народного юмора по обе стороны российско-украинской границы), опера С. Гулак-Артемовского «Запорожец за Дунаем», «козацкие» стихи Тараса Шевченко, по воспоминаниям современников, кстати, считавшего «козаков» отдельной национальностью. В принципе, такую же трактовку понятия «казак» предполагает и современный гимн Украины на слова Павла Чубинского:

– Душу й тiло мы положим за нашу свободу

И покажем, що ми, браття, козацького роду.

«Козацкий род» является здесь не сословным, а этническим определением.

После Октябрьской революции 1917 года героический казацкий миф широко использовался и в советской культуре – от фильмов и романов о Богдане Хмельницком (например, «Я – Богдан» Павла Загребельного) до мультипликационного сериала «Казаки» (реж. В. Дахно, 1967-1995. удивительно, но многие сюжетные коллизии этого мультсериала вроде участия казаков в древнегреческих Олимпийских играх или приключения казаков в Древнем Египте в независимой Украине в том или ином виде оказались в учебниках для младшей школы) и др. Во всех этих произведениях запорожские казаки предстают людьми героическими, иногда жестокими, но веселыми и хитрыми, при этом блюдущие своеобразный кодекс чести – «лыцарство».

Объединение отдельных сечей в общее образование под названием Запорожская Сечь произошло, вероятно, примерно в те же годы, что и Брестская уния. Прототипом Запорожской Сечи считается Хортицкая крепость, заложенная Волынском князем Дмитрием Вишневецким, христианским рыцарем, посвятившим свою жизнь войне против ислама.

Казаки и Речь Посполитая

Первый гетман Войска Запорожского Предслав Ланцкоронский и первый кошевой атаман Евстафий Дашкевич перевооружили казаков и начали воевать против татар и турок. Они воевали и против Московского царства, но главным их противником все же были «басурмане». Использовали казаков в военных целях и власти Великого Литовского княжества, и Речи Посполитой.

Польский король Стефан Баторий поставил казачество на службу Речи Посполитой. Он учредил казачий «реестр», внесенные в который казаки получали жалованье за службу и должны были воевать на всех южных и восточных фронтах – от Смоленска до Молдавии. Впрочем, в Запорожской сечи оставались и вольные казаки, служившие кому придется.

Со временем желающих пойти в реестровые казаки становилось все больше, контролировать их было все труднее. К тому же сложными были отношения между католиками-поляками и православными казаками, а с годами они все больше ухудшались. Начались казацкие восстания, которые раз от разу становились все более жестокими и кровавыми, и подавлять их удавалось с большим трудом. Попытка сделать казаков верными подданными и защитниками Речи Посполитой не удавалась. В 1630 годах постоянно происходили казацкие бунты, вызванные несправедливой политикой польских властей, – Владимира Федоровича (1630), Ивана Сулимы (1635), восстание Павлюка (1637), Остряницы и Гуни (1638). Однако все эти восстания были подавлены, часто с помощью «зрады» (предательства) во время мирных переговоров. Интересно, что уже тогда «зрада», в которой всю историю независимости обвиняют друг друга украинские политики, тоже была основной проблемой, мешавшей повстанцам достичь успеха. А уже первое серьезное восстание 1648 года под руководством гетмана Богдана Хмельницкого едва не привело к исчезновению самой Речи Посполитой.

Богдан Хмельницкий: герой или предатель?

В 1648 году запорожские казаки во главе с Богданом Хмельницким подняли восстание против польских магнатов. Поводом для бунта стала ссора полковника Хмельницкого с польским магнатом Даниэлем Чаплинским, который захватил принадлежавший Хмельницкому хутор Суботов, а также, по неподтвержденным данным, украл Гелену – женщину, с которой сожительствовал Хмельницкий после смерти жены, и до смерти избил его младшего сына. Историки до сих пор не пришли к единому мнению происходило ли это на самом деле или это всего лишь легенда. Так или иначе, но после разорения Суботова Хмельницкий попросил защиты у польского короля Владислава, однако выяснилось, что у Хмельницкого нет бумаг, подтверждающих его право собственности, и Владислав не захотел ссориться с польскими магнатами. Вместо того чтобы помочь Хмельницкому, он бросил его в тюрьму, откуда Богдан бежал с помощью друзей.

После освобождения, в январе 1648 года, Хмельницкий обратился за помощью к запорожцам. Долго уговаривать буйных сечевиков нужды не было, но удивительно, что Хмельницкого поддержали также и «реестровые» казаки. То ли обида, ему нанесенная, так задела всех за живое, то ли вседозволенность шляхты стала невыносимой. Казаки уничтожили польские гарнизоны и подняли восстание. Хмельницкий отправился к крымскому хану и получил в помощь конный отряд Тугай-бея. Это было особенно полезно, поскольку на тот момент своей конницы у казаков практически не было. В течение весны посланные против казаков войска двух коронных (королевских) гетманов были разбиты под Желтыми водами и Корсунем, возглавлявшие их военачальники Потоцкий и Калиновский попали в плен и были отданы татарам. Этот успех изменил ситуацию: поднялась вся Украина – крестьяне, мещане, казаки. Вскоре восстание перекинулось на Белоруссию. Резали не успевших сбежать польских помещиков, грабили купцов, а заодно евреев и прочих иноверцев. Хмельницкий и его окружение не в состоянии были контролировать «освобожденные» ими территории, да и не старались делать этого. В итоге убийства и беззакония приняли чудовищные масштабы. Хмельницкий и его соратники оказались заложниками ситуации, ведь изначально они рассчитывали в какой-то момент договориться с Владиславом на своих условиях. Но именно в этот момент король Владислав Ваза умер.

8 июня 1648 года Богдан Хмельницкий обращается к русскому царю Алексею Михайловичу: он пишет о победах казачьего войска над поляками и фактически предлагает девятнадцатилетнему Алексею Михайловичу вступить в войну с Польшей. Однако Москва берет паузу, поскольку казачье войско и крымский хан выглядят ненадежными союзниками. За это время Хмельницкий одерживает еще несколько побед и в декабре вступает в Киев. В декабре же королем Польши избирают младшего брата Владислава Вазы Яна Казимира. Хмельницкий и поляки проводят переговоры, однако ультиматум гетмана не принимается, и в 1649 году война возобновляется.

К этому времени поляки объединили свои силы, а также укрепили войско европейскими наемниками. К тому же накануне решающей битвы под Зборовом поляки смогли уговорить крымского хана выйти из войны, поэтому первоначальная удача не была реализована войском Хмельницкого. Ну а после поражения в Лоевской битве, казакам пришлось подписать Зборовский мир (1649), в соответствии с которым Гетманщина становилась автономией Речи Посполитой, которой управлял выборный гетман. Столицей автономии был назначен город Чигирин. Кроме того, согласно Зборовскому миру, реестровое казачество увеличивалось до 40 тыс. сабель – все, кто не вошел в реестр, должны были вернуться к своим прежним сословным статусам; евреям было запрещено находиться на территории Гетманщины, а участникам восстания объявлялась амнистия. Историки отмечают, что это был мир короля с казаками, которые добились того, что стали православной шляхтой вместо изгнанных поляков. Интересы крестьян, которым после Зборовского мира надлежало вернуться в прежнее состояние, были преданы. Казакам же теперь нужно было каким-то образом утихомирить своих недавних собратьев по оружию.

Однако Зборовский мир не прекратил, а только приостановил войну. Следующий год стороны собирались с силами, а затем снова перешли к активному противостоянию. Удача склонялась то на одну, то на другую сторону. Противники были истощены, численность армий падала, резервов становилось всё меньше, начались голод и эпидемии. Победа любой из сторон казалась всё более призрачной, как и последующее мирное сосуществование в рамках одного государства – доверия друг к другу у шляхты и казачества не было. И тогда Хмельницкий снова обращается к Алексею Михайловичу.

В это время у Богдана Хмельницкого появляется в Москве союзник – только что избранный патриарх Никон, который обещал посланникам Хмельницкого Кондратию Бурляю и Силуяну Мужиловскому содействие в переговорах с Алексеем Михайловичем, которые прошли летом 1653 года. В результате этих переговоров царь решил заключить с Хмельницким союз. Однако для этого ему нужно было утверждение Земского собора. 1 октября 1653 года Собор торжественно постановил: прервать переговоры с Речью Посполитой и удовлетворить просьбу казаков.

«Существует легенда о том, что 18 января на тайной (закрытой) Раде Богдан обратился к старшинам с речью: мол, есть четыре государя – турецкий, крымский, польский и московский – какого хотите? И старшины дружно крикнули “хотим московского царя”. Впервые этот сюжет появляется в отчете Бутурлина о переговорах и, видимо, имеет иносказательный характер. Понятно, что к моменту приезда посольства все основные моменты уже были улажены и особого выбора у старшин не было, – пишет историк Георгий Олтаржевский. – Кстати, без сюрпризов не обошлось: русские послы отказались подписывать документ от имени царя. Это понятно исходя из московской бюрократической системы того времени, но таким образом документ стал односторонним: казаки подписали свои обязательства, русские послы – нет. Это один из самых дискуссионных моментов, позволяющий именовать Переяславские договоренности как договором, так и присягой на верность. Смысл в таком случае меняется»³⁷.

8 января 1654 года вошло в историю под названием Переяславская рада. В этот день в Переяславе послы передали Богдану Хмельницкому символы гетманской власти – знамя и булаву, а также костюм (ферязь) и меховую шапку по тогдашней московской моде. Казаки присягнули московскому царю. Также послы посетили Киев, чтобы подчеркнуть преемственность древнерусских традиций.

Однако война на этом не закончилась, наоборот – по договору 1654 года к ней подключилась и Россия. Война с Речью Посполитой продолжалась 13 лет и стоила всем ее участникам колоссальных жертв: города переходили из рук в руки и каждый раз разграблялись, а их жители почти полностью истреблялись. Кроме того, просившие русского царя о защите казаки довольно быстро нарушили договор с Московским царством, уже сын Хмельницкого Юрий воевал на стороне поляков.

Частое нарушение договора и недовольство казаков старший научный сотрудник Института российской истории РАН, кандидат исторических наук Андрей Марчуков объясняет разницей сторон в понимании договорного процесса и его результатов. «В великорусской политической традиции, к примеру, не было такого положения, согласно которому монарх о чем-то договаривается со своими подданными. Он может только жаловать или даровать. Как это и происходило с теми вольностями, которые русский государь давал Запорожскому войску. И поэтому в Москве считали самым главным юридическим положением акт присяги, которую запорожцы и жители Малороссии других сословий принесли на верность русскому государю и России, – рассказал Марчуков в интервью «Свободной прессе». –А вот сами казаки (согласно уже польской политической традиции) допускали, что государь договаривается со своими подданными. Эта юридическая коллизия, когда каждая сторона несколько по-разному понимала суть происходящего, приводила к тому, что малороссийские казаки считали возможным выторговывать что-то у Москвы. Или даже начинать какую-то фронду, если считали, что дарованные им свободы в чем-то нарушаются»³⁸.

Удивительно, но в начале ХХI века несоблюдение договоров с Россией вследствие их неправильного понимания украинской стороной или ее нежелания их правильно понимать превратились в своего рода политическую традицию, достаточно вспомнить, например, блокирование Киевом Минских соглашений из-за невозможности определиться с очередностью выполнения его пунктов³⁹.