Итак, возвратимся к воспоминания автора книги. По сути, он описывает паломничество, причём, целого класса! Не семьи или друзей, как у И.С.Шмелёва, а тех, кто вместе овладевает знаниями – и под руководством учителя! Думаю, сейчас такую ситуацию и представить почти невозможно! К самой поездке мы ещё несколько позже возвратимся, а сейчас хотелось бы остановиться именно на том чувстве, на ощущении мира Божьего, которым проникнуто и всё произведение – и, в частности, приведённые выше отрывки. Здесь, можно сказать, «звучат» и утренняя и вечерняя молитвы! И «результат» этих приносимых от чистого детского сердца молитв – «видение Ангела, сходящего в вечернем свете на землю». (Может быть, того самого Ангела, который стоял за спиной Преподобного Сергия во время совершения им Литургии).

Как и в произведениях И.С.Шмелёва, всё проникнуто ощущением Святости – причём не только в храме, но и в окружающей природе, которая. по словам М.В.Ломоносова, воплощение Величия Божьего! Конечно, здесь нет грусти, потому что они не «отрадовались», а только «идут на радость», говоря языком героев повести «Богомолье».

«За завтраком Сергей Александрович сказал, что мы сейчас отправимся пешком в Лавру. До Лавры примерно двенадцать верст. У крыльца нас ждала телега, на которую иногда в пути садились отдохнуть те из нас, кто уставал. Дорога шла с горы на гору. Но это были какие-то странные горы. Видишь, что дорога пойдет под гору, а потом – на крутую гору. Когда идешь, вроде и горы никакой нет, и лишь когда подымешься и оглянешься назад, видишь: вон на какой крутой горе мы были» -

Как маленький Ваня, старичок Горкин, и их домочадцы, идут дети вместе с учителем в Лавру пешком, пусть и не так далеко, как герои «Богомолья» – всего лишь из Радонежья. И телега у них только так – на всякий случай, и крутых подъёмов во время пути замечать не будут, потому что это – Дорога к Храму!

Разумеется, всё мысли и чувства, отражённые в произведениях обоих авторов, могут быть связано с любым Прославленным Святым, но здесь они навеяны именно Образом Преподобного Сергия.

И ещё, думаю, следует сказать вот о чём: возможно, роль Сергея Александровича несколько меньшая, чем роль М.П.Горкина – всё-таки рядом с ним целый класс в чём-то очень разных детей, а не своя семья; да и сам учитель, в отличие от М.П.Горкина, ещё молод; но, бесспорно, совершает он очень большое и благое дело. А этих столь разных детей объединяет вера, благочестие и чистота сердца.

Возможно ещё, что и само изложение у М.И.Макарова несколько менее эмоционально, чем у И.С.Шмелёва; и всё же нельзя не увидеть, не почувствовать, что оба произведения, да и жизнь их создателей, объединена главным – присутствием Бога и Святости, заступничества Матери Божией и Святых в повседневной жизни, в каждый час жизни, потому что оба автора – истинно русские, православные, глубоко верующие люди! И роль Преподобного Сергия в том огромна!

Глава третья. «Залог величья человека, сомостояние его». (А.С.Пушкин).

Итак, Ваня – будущий писатель И.С.Шмелёв воспитывался в православной благочестивой семье, чего нельзя не увидеть, читая его замечательные повести; как и Миша – будущий звонарь М.И.Макаров, которого в какой-то степени можно считать последователем И.С.Шмелёва, о чём уже говорилось. Так же благочестиво воспитывались и будущие религиозные философы: В.С.Соловьёв, Е.Н.Трубецкой, И.А.Ильин. В благочестии рос и сам Святой Сергий, и многие Святые Земли Русской – Преподобный Серафим Саровский, о котором ещё будет сказано особо;

Святитель Тихон Задонский и Святитель Митрофан Воронежский, к которому прислушивался даже Пётр Первый; Святитель Иоасаф Белгородский, которому Матерь Божия явила Песчанский Свой Образ; Святой Митрополит Филарет Московский, без которого гениальный А.С. Пушкин мог бы утонуть в пучине страстей.

И, конечно, Оптинские Старцы – в частности Отец Амвросий, по сути, оказавший влияние на всю классическую литературу через общение с приезжавшими к нему писателями; Святой Иоанн Кронштадтский – Всероссийский Батюшка, которому Преподобный Серафим Саровский во сне открыл приход антихриста – Царя в терновом венце и легионы бесов, поющих: «Вставай, проклятьем заклеймённый». (Думаю, эти слова все хоть раз в жизни слышали). И Патриарх – Исповедник Тихон, избранный жребием в страшном 1917 году, после пости двухсотлетнего периода, Исповедник, претерпевший за Христа от рук безбожной власти; и многие Новомученики и Исповедники, убиенные безбожной властью – в частности, Серафим (Чичагов), совершавший сначала подвиг военный, а потом принявший мученическую смерть за Христа. И «списку» тому не будет конца! И, как совершенно очевидно, ни время, ни сословие никакой роли для благочестия и богопознания не играют!

Ещё, думаю, уместно вспомнить, что о Святителе Василии Великом мы можем прочитать, что с детства он был очень прилежным и любил книгу. А любимый всеми Святитель Николай, будучи ещё новорожденным младенцем, три часа простоял в Крещенской купели. (Во многом схожее начало молитвенного подвига его и Преподобного Сергия – у истоков – у самого начала земной жизни).

Оттого мы и любим многих древних святых, пребывавших в земном мире за много веков до возникновения, а тем более, Крещения Руси, и считаем их «русскими». Они тоже для нас «в Земле Русской просияли»…

А теперь небольшое отступление, чтобы иметь возможность кое-что сопоставить и осмыслить. Конечно, всем хорошо известно, что один из двух Первоверховных Апостолов – Павел – бывший гонитель христиан Савл. Первый же Евангелист Матфей – бывший мытарь. По примеру своего отца не отличался до определённого момента благочестием и Августин Блаженный – ныне почитаемый всем миром христианским. И заслуга в том его матери – Святой Монике – покровительнице всех матерей и детей. (Она и жестокого, поднимавшего на неё руку мужа отмолила и привела он в лоно Церкви).

Была предана некогда гордившимся своею дочерью отцом-язычником в руки палачей Святая Мученица Варвара. Молодой и красивый раб, живший в блуде со своей госпожой, в одночасье духовно прозрел, принял Святое Крещение – и вскоре мученическую кончину за Христа – и искупил грех своей жизни. Это был Святой Мученик Вонифатий. (К нему обращаются с молитвой прежде всего об обуздании греховных страстей – а потому, думаю, что в наше время «рекламы греховной жизни» к Святому следует особо обращаться молодым людям и их родителям. Мы хорошо знаем, что Жития Святых – это, прежде всего, – положительный пример, о чём свидетельствует многие литературные произведения – хотя бы приведённые в статье. И пример Святого Вонифатия, думаю, один из наиболее поучительных, потому что заставляет задуматься об огромном значении Покаяния и Искупительной Жертвы. А потому у меня как у преподавателя была практика за участие в серьёзных литературно-музыкальных композициях награждать студентов книгами, описывающими Жития Святых, – и, прежде всего Святого Вонифатия.).

Бывшая блудница, принеся покаяние, становится особо почитаемой во всем христианском мире Святой Марией Египетской. (В честь неё названа даже Пятая Неделя Великого Поста). Любимый и почитаемый русским народом Князь Владимир, мягко говоря, не отличался благочестием до того, как задумался о выборе веры для Руси и не омылся от грехов водою Святого Крещения. Хорошо всем известно и о беспредельной жестокости, мстительности до принятия Святого Крещения и Княгини Ольги, тоже впоследствии причисленной к Лику Святых. Все они очистились покаянием и принятием Таинства Святого Крещения.

Конечно, каждый приходит к Богу по-разному, потому что неисповедимы пути Господни. Но всё же, когда читаешь Жития Русских Святых, то начинаешь понимать великую роль воспитания, научения истинной веры, заложенных в благочестивой семье. «Семья – малая Церковь» – так говорит устами своего героя, Ф.М.Достоевский – и тот, в чьи уста вкладывается столь великая мысль, является воплощением русской святости. И продолжает он свою мысль, пророчествуя и предупреждая, о том, что «…при распаде соборности семьи… распадается соборность России». Мы, современные люди, этот жестокий урок получили. А семью, хоть мало похожую на православную, сохранили, и не существуем скотским стадом, как того хотели, говоря словами И.С.Шмелёва, «новые творцы жизни» Всё это только благодаря подвигу Новомучеников и Исповедников Российских. Дай Бог нам ещё это и осмыслить.

«Семья – зародышевая клетка народной общности» – скажет через несколько десятилетий в одной из своих многочисленных статей известный русский мыслитель И.А.Ильин. (А не безликая «ячейка общества»).

И, конечно, следует вспомнить, что когда люди до предела испытывают терпение и милосердие Божие, то за грешный мир Сына Своего умоляет Пречистая Его Матерь! (Мать и Сын – тоже семья).

Следует вспомнить, что главная цель житийного жанра как такового – нравственное воспитание, положительный пример – а потому Жития Русских Святых столь любимы народом. И, естественно, что многие произведения житийного жанра начинаются с описания детства, семьи будущего Святого. А потому следует остановиться несколько подробнее на семье и на детстве Святого Сергия.

Глава четвёртая. «Семья – малая Церковь. (Ф.М.Достоевский).

Итак, Варфоломей, будущий Великий Святой – второй сын благочестивых родителей бояр Кирилла и Марии, вынужденных переехать из Ростова в Радонеж. (Даже одно из редко встречающихся клейм иконы Преподобного изображает переезд).

В историческом романе «Похвала Сергию» автор – упоминаемый уже Дмитрий Михайлович Балашов подчёркивает удивительную скромность, в том числе и скромность трапезы, благочестие родителей будущего святого. Говорится о благочестии семьи и в Житии Преподобного Сергия, составленном, например, Епифанием Премудрым.

В упомянутом же романе Д.М.Балашова маленький Варфоломей зовёт старца к себе домой и знает, что родители почтут за честь принять у себя великого молитвенника и разделить с ним свою скромную трапезу.

О том, как будущий святой станет читать, чего не мог раньше, и понимать, то, что недоступно его сверстникам, знают все, кто читал хотя бы житие Преподобного. Но хотелось бы ещё раз обратить внимание на благочестие родителей, для которых вера – не пустой звук. Это, благодаря их благочестивому воспитанию, стоит мальчик, не смея приблизиться к старцу, пока тот не окончил молитву, и бесконечно доверяет ему, вернее, – воплощённой в нём святости. И старца отрок встречает в тот момент, когда выполняет веление отца (идёт разыскивать коней). И ещё становится совершенно очевидным, что дар получен отроком по горячей молитве и его самого, и его благочестивых родителей.

В том же романе и в Житие Преподобного мы читаем о том, что будущий Великий Святой был избран Господом ещё в утробе матери – не родившийся ещё младенец трижды вскричал во время Литургии – главной православной службы. Обратите внимание: женщина на немалом сроке беременности отстаивает в переполненном храме всю Литургию по своему горячему желанию. Молитва за нерождённое ещё чадо за старшего, за всю семью гораздо важнее физической усталости! А потом уже родившийся младенец не станет брать грудь матери, если та вкушает мясо, а в среду и пятницу вообще отказывается от молока. Сам неразумный младенец! И мать отказывается от мясной пищи. Избранными ещё в детстве и отрочестве станут и Преподобный Серафим Саровский, и Иоасаф Белгородский. И слепая от рождения, но видевшая очами духовными и то, что происходит на расстоянии, и то, что свершится в грядущем Святая уже двадцатого века – Блаженная Матронушка.

Однако, будущий Преподобный Сергий избран ещё до прихода в этот мир!О том, сколь всё это кажется несозвучным образу жизни не только современному, но и, например, 19 века, говорить необходимости нет. Но мне кажется очень важным обратить внимание вот на что: Господь избирает не только будущего Святого, даже ещё не пришедшего в этот мир – Он избирает и его родителей, через которых этот избранник Божий придёт в этот мир и которые смогут дать воспитание нелицемерного благочестия! И потому избраны истинно верующие, благочестивые, люди. (Конечно, бывало и по-иному, как уже сказано выше, но сейчас речь идёт именно о Преподобном Сергие – одном из особо почитаеиых русских святых ). Рискну высказать одну мысль, которая является результатом размышлений над Житиями Русских Угодников Божиих. Если Святость всегда стяжалась личным подвигом, а не переходила по наследству в понимании нашей земной жизни, то будущие Святые Кирилл и Мария Радонежские стяжали своей благочестивой жизнью право выполнить предназаначение, данное Господом, – воспитать будущего Игумена Земли Русской – и через него тоже стать причастными Лику Святых!