Масленица и Проводы зимы

«Новомесячия ваши и праздники ваши

ненавидит душа Моя: они бремя для Меня;

Мне тяжело нести их»

Ис.1:14

«Ненавижу, отвергаю праздники ваши

и не обоняю жертв

во время торжественных собраний ваших»

Ам.5:21

– Масленица и Проводы Зимы: есть ли между ними связь?

– Если только в суевериях граждан.

– Это как? Разве и то и другое не наследие предков-язычников?!

– Понятие «масленица, масленая неделя, масленая седмица» пришло на Русь с христианскими греками (т.к. в основном Русичи принимали Благовестие от греков) в их аскетической практике Предпасхального Великого Поста. Проводы же зимы народная (языческая) традиция, не имеющая никакого отношения к аскетике. Это фольклор, развлечение и ничего более. То, что их некоторые, если не повально, пытаются совмещать не хорошая тенденция. Тем самым выхолащивают аскезу из понятия о «елейном (масляном) заговении» и подаётся это равновеликим, точнее равномелким событием. Особенно смешны и ужасны персонификации в виде сжигания «Масленицы» в виде чучела. Типичный бред сумасшедших или невежество, если не кощунство со стороны противников Весеннего Голодания, истощения и измождения плоти ради преображения страстей из рабских в господские.

– Но ведь церковные иерархи так же поздравляют и вроде бы как участвуют в подобных празднествах?

– Само понятие иерархии среди людей не от Бога, но и среди них случаются люди Божии, остальные либо по собственному невежеству в этом вопросе либо некуда деваться, ведь с людьми нужно всегда быть рядом, в какую бы бяку они не впадали соучаствуют в светских раутах. Но если при этом они не разъясняют людям проблему, а говорят что так и надо, что так и правильно, то они как минимум не заботятся о просвещении народа. Слова и термины должно наполнять только тем смыслом, какой им присущ, а не затемняющим их смысл.

– Что же делать? Справлять нам Масленицу?

– Нет такого праздника, есть начало заговения с таким именем, заговение на масло (елей) в том числе на растительное. А справлять можно Проводы Зимы или Встречу Весны, не употребляя при этом слово МАСЛЕНИЦА. Оно здесь как корове седло. Это разные вещи, не пересекающиеся по смыслу вообще. Сжигать, например, можно символическое чучело Зимы и няньчить младенчика Весну театральной жажды ради. У масленой недели (воскресенья) есть определённые дни, сообразованные с Пасхалией, календарём Пасхи, которая от иудейской Пасхи так же далека как, например 8 марта от праздника Пурим. Когда-то они пересеклись, но после разошлись в смыслах. Иудейская Пасха сообразована с земледелием, Новозаветная с внутренним преображением личности, хотя так же имеет точки отсчёта в контексте с небесными светилами, но не строго: т.е. если иудейская Пасха совпадает с христианской, то христианская-византийская, чтобы не совпадать с иудейской переносится на другую дату. У Римо-католиков этого нет, они согласны праздновать с иудеями. Так и здесь – для римо-католика может и ничего страшного и принципиального нет, если масленица и проводы зимы будут совпадать и далёкие от церковных понятий люди будут искажать и осквернять наименования сугубо храмовых, типиконом данных и придуманных терминов, то для Греко-католика (в просторечии – православного) это не допустимо и он не должен молчать и принимать это как должное, но обличать и возвращать терминам их смыслы. Иначе он не христианин, а такой же поругатель Слова.

20.01.2012

Воскресение

Воскресение – это плод со-распятия: кто как с Ним (за Него ли) умирал тот так с Ним и воскреснет. Разумеется образец Смерти Христовой – самый-самый, по крайней мере среди литературных источников. По словам ап. Павла «Христос, когда ещё мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим. 5:6-8). Хотя у Павла выводы и толкования более иудействующего, но в одном он прав – Иисус показал пример ЛЮБВИ не только к благодетелям, но и к гонителям – отдав себя им на растерзание. Я не таков, но я в Его школе, никакая иная школа с Его не сравнится, никто из учителей не подставил себя за гопника, в том числе, на смерть, чем дал гопнику шанс исправиться. Иисус – мощнее всех по Духу. И ровняясь на Него как на знамя, служа (живя и умирая) как Он близким-любимым и отвратительно далёким мы можем пройти Его колеёй к Великой Победе над смертью и поделиться ею с другими.

28.01.2012

Конец сета

снова приснилось

Ураган «Серёжа». В полдень наступила полночь. Ззаклокотало, забуранило. Холод. Темнота. Ветер. Паника. Как-то понятно что – всё. Жаль одного – где-то семья и я не с ней, а в каком-то чужом доме спасаюсь от урагана. А где мои? Как они, должно быть, пугаются. И ничего не изменить. Кто-то всё же подписывает какие-то документы, делит добро. Кто-то думает чего бы такого сделать забавного перед тем как всё накроет огромной тьмой. Сообщили: солнце усасывает в глубинный космос. На орбите был дополнительный генератор света и тепла, но из-за сбоев в атмосфере от удаляющегося солнца он не доступен для подключения и управления им. Все сотовые переключились на показ навигации к уничтожению.

Было радостно, что всё подходит к концу и всё таки жаль, что дети мои не со мной. «Так значит ураган» (Летов) и «ничего нет прекраснее смерти» (Калугин).

ОТЧЕ НАШ (в переложении):

Родитель наш, Который везде,

Да известен стань всем детям своим.

Да наступит главенство Твоё.

Да будет всё как Ты хочешь и в обществе как и во вселенной.

Хавчкик наш насущный дай нам заработать.

И позволь исправить, а если уже не возможно,

то прости нам ошибки наши

Как и мы (иногда) прощаем друг другу,

Избавляя нас от страстей и самообмана,

Ибо в Твоих Руках и Сила и Слава,

Родителя и Чада и Святости настроенья

Здесь и сейчас и навеки.

Точно так.

01.02.2012

Про друзей

«Если друг оказался вдруг

И не друг и не враг, а так»

В.С. Высоцкий

«Дружба крепкая не сломается»

М. Пляцковский

«Я назвал вас друзьями,

потому что сказал вам всё,

что слышал от Отца Моего»

Иоан.15:15

Друзья ли с тобой и друг ли ты сам?

Друг это тот, кто не предаст, даже в ответ на предательство? Или всё же в ответ можно?

Сделай что-нибудь неожиданное и увидишь, кто друг, а кто нет. Вот, от Иисуса ученики все ждали, что Он свергнет римлян, но Он взял и ушёл на крест. Многие ли не убежали от Него, не отвернулись? Конечно, после воскресения снова примкнули, но дело-то уже сделано, уже выяснилось кто друг, а кто корыстолюбец. Так и ты, и я и все вокруг. Все от тебя и ты от других ждёшь чудес, а тут вдруг грех, ошибки, просчёты и пр. И вот косые, осуждающие взгляды от тех, кто вчера говорил, что он твой друг. А может это и ты теперь смотришь так на того, кого вчера заверял в дружественности.

Вот вокруг все ждут, что священник как супермен летает и не падает, но стоит немного ему присесть на пенёк, чтобы если не съесть, но хотя бы понюхать пирожок, так сразу раздаются крики критиков: высоко сижу, далеко гляжу!!!

Маша, не парься, если сравнить этого медведя со всеми другими или даже хотя бы с тобой, то его падение целомудренней и чище во сто крат, но и твоё так же простительно.

Вот, мол, священники на дорогих машинах и пьют виски или порой заглядываются на красавиц, а монахи-то и вовсе друг на друга, посему спиливать кресты и всех на кол. Лучше сравни своё и их воздержание, измерь своё и их время пребывания в молитвенных стояниях и за тебя тоже. Разумеется, это меньше заметно, но хотя бы походи с ними на все те службы, что они служат в храме хотя бы лет пять. И не говори, что пусть и они походят на твою работу, уверяю, они ходили, а многие и ходят на другие подобные твоему послушания и труды. Есть, наверно, исключения, что не молятся и не трудятся, а только греху предаются, но можем ли мы знать точно, кто именно таков?

Так вот, если ты дружишь с кем-либо, особенно со священником, то не предавай его, если он оступился. Знаю по опыту – священников быстрее предают, чем прочих, потому что от них ждут большего, не понимая, что они и так выдают больше чем надо, больше чем в силах человека без сугубой поддержки Зиждителя. Знай, что если человек священник, то это не значит, что поддержка есть, чаще мы наблюдаем подвиг за пределом человеческих возможностей и поэтому мы видим иногда ослабление. И добиваем своим непрощением, мол, ага и ты такой же как мы, а ещё сверхчеловеком (отцом-иереем) назывался.

Поддерживать, но не поощрять при сбое будет друг. Претерпевать вместе эту боль. Так и жена (муж), если она (он) друг, не на развод подаёт, особенно если второй не желает развода или хотя бы безразличен, но претерпевает, молится, анализирует в диалоге ситуацию и в себе так же ищет возможные причины нарушения отношений и пр.

Всякий развод, разрыв отношений показывает, что друг «оказался вдруг и не друг и не враг, а так», случайный попутчик, готовый в любую минуту сбежать.

2013 год

Про Любовь Христианскую

«Дорогая здесь все говорят о любви

Не то чтобы это плохо…»

Павел Фахртдинов

– А разве есть разница между христианской и нехристианской любовями?!

– И весьма огромная. Иначе не стоило бы говорить. Впрочем, не такая уж она и христианская эта христианская любовь.

– Это как?

– Помнишь греческое опять–таки разделение понятия, переводимого на русский почему–то одним термином «любовь» – на эрос, фили, стерго, агапи?

– Разумеется.

– Таки вот: Иисус пользуется только последним видом любви во всех Своих речах. ВСЕГДА! Только один раз во всех четырёх Евангелиях Он употребил тип «фили», и–то только в ответ на обиду Симона–Петра, которому задавал вопрос «Любишь (агапи) ли Меня больше всех?», на что тот отвечал, оскорблённый таким вопросом: «Что за глупый вопрос?! Я не просто уважаю тебя как мудреца, руководителя и пр., но и дружище (фили) Твой, готовый за Тебя и в огонь и в воду!». Поэтому в третий раз Иисус и спрашивает: «Так значит ты мой дружище? Хотя никто тебя за язык не тянул, сказал бы просто, что да, уважаю. А так смотри сам – трижды отречёшься от Меня, а не в огонь за Меня пойдёшь. Какой же ты друг?!»¹. А сказ, про то, что «Паси агнцев и овец Моих»² говорит как раз о том, чтобы не превозносил себя перед братией и помнил, что не он их хозяин и владыка, но Тот, Кто поручил ему пасти их, Неведомый, Апофатичный Творец Мира. Иисус же только озвучил это положение для всех.

Но вот и Иоанн, что описывал этот случай про себя и Иисуса пишет тоже: «ученик, которого любил (агапи) Иисус»³. Невежественные извращенцы из этой русской фразы говорят о мерзости пред Богом как о Благе. Хотя суть фразы означает следующее: Иоанн был совсем ещё юношей 15–17 лет предположительно, в этом возрасте в те времена, да и сейчас немало, молодо–зелено вообще ни во что не ставили и не ставят. Но здесь, вопреки расхожим мнениям Иоанн свидетельствует о себе, что Иисус, несмотря на его юность УВАЖАЛ и ЦЕНИЛ его, вероятно за его философский ум, проницательность и пр.

Даже о Любви к Богу и ближнему, как к самому себе употребляется АГАПИ (Лук.10:27). И при этом ко всем троим (Бог, ближний, я) требуется четырёхфазная АГАПИ – сердцем (сущностью, смыслом собственного бытия, харизмой), душою (жизнью, вдохновеньем, движухой), крепостью (силой, здоровьем, потенциалом), разумением (логикой, рассуждением). Любить себя в данном контексте означает – ценить свою форму жизни и заложенный в неё талант реализацией оного, а не зарывать, не пропивать и не унывать. О врагах говорится тоже – АГАПИ! (Матф.5:44, Лук.6:27, Лук.6:35).

То есть АГАПИ, как наиболее рассудочное, отстранённое, логически оправданное, не эмоциональное и не страстное чувство из греческих определений чувств и отношений между людьми Иисус, а за ним и Его ученики, приняли за аксиому, формулу любви и определили её как идеальную, наивысшую форму и догму.

– В чём же здесь ноу–хау, раз это было уже у греков?!

– Новшество, Новый Завет, Заповедь Новая (Иоан.13:34) в том, что АГАПИ не использовалась до них ко всему сущему и Перво–Сущему тем более, по Плотину – Душа (Афродита) увлекается (Эрос) к Феосису (Скрывающемуся, Скрытому Высшему, Богу). Уважать (агапи) Бога и не стремиться (эрос) к Нему, не быть в связи с этим фанатиком и террористом во Имя Его даже сегодня не все понимают, как это может быть, хотя при этом арабы и евреи обращаются к Всевышнему с уважением, называя Его – Аллах, Элогим, от Эль – уважительная форма обращения к старшим и главным. Уважать и Ценить врагов особенно было не принято, к ним может быть только ненависть. Всегда ли и сегодня принято уважать младших по возрасту, званию, положению и т.д.? А на тайной вечери Иисус показал эту степень равенства в любви–уважении когда всем без исключения омыл ноги, что и было ключём (примером любви) от царства (владычества) Бога–Агапы, ведь Бог есть Любовь именно АГАПИ (1Иоан.4:8). Уважать друзей (фили) своих, жену, детей, Родину (стерго) и ценить их таланты не у всех получается и ныне, вроде как друзьями зовутся, но за то, что ты считаешь делом, миссией, заботой, пусть даже в размере хобби, своей жизни не дадут и рубля ни то, что душу положить. А ведь сказал Иисус, что «Нет больше той любви (АГАПИ), как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13) т.е. за харизму друга своей харизмы не пощадить. И даже самой своей жизни за то чтобы жили другие, что и было показано на Голгофе.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь (агапи) между собою» (Иоан.13:35). В мире иерархий, монархий и должностей агапи односторонняя – вассал, раб, подчинённый любит (агапи) своего господина. Господин же снисходителен к своему вассалу. У учеников же Иисуса не должно быть так, здесь подразумевается обоюдное уважение – каждый смотрит на каждого как на начальника, в худшем случае как на равного, но не меньше. Только при наличии таких отношений можно говорить о той или иной организации школа это Христа или подделка под оную. Иерархам, «церковным» в том числе не выгодно чтобы было так, они претендуют на звание «отцов», «владык», «батюшек», «старцев», «учителей», «прото», «архи» и пр. знаки отличия в отношении остальной братии. Иначе бы им пришлось согласиться с распределением жизненных средств поровну, но «князь мира сего» требует от них придерживаться шкалы главенствующей во всём остальном падшем мире. Следовательно, где царит иерархия, т.е. нет обоюдной агапи, теократической анархии, там нет учеников Иисуса и нет Его Самого между членами этой банды, именующей себя той или иной церковью.

Хотя для греков этот вид был одним из видов, ничем не примечательным перед остальными – холодное, отстранённое почтение. Агапически можно было только относиться к своему начальнику, работодателю, старшему или равному по званию и социальному статусу. Христианство же призвало мир к агапам, равноправной всех ко всем любви–уважению. А получилось или нет, что и как из этого получилось это уже другой вопрос. Той же любовью любит Бог Иисуса (Иоан.15:9, Иоан.17:24) и Творец и Иисус всех нас (Иоан.3:16).

Здесь стоит упомянуть о шовинистической ошибке ап. Павла, где он утверждает, что «всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (1Кор.11:3) и из этого ложного (патриархального) утверждения делается ложное заключение «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23, Кол.1:18). Глава Церкви – Бог, а не Христос, Иисус Себя не ставил выше братии, наоборот всячески пытался им показать, что они равны и даже говорил «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Иоан.14:12). Под «верующим» в Него подразумевается верность Его новой заповеди взаимоуважения. Уважать должно всех, друзей и врагов, старших и младших одинаково, но научиться истинному уважению возможно только у Иисуса и Его учеников. В этом и суть, соль, условие спасения.

А наряду с агапи никто не запрещает дружить (фили) и влюбляться по–уши (эрос), любить Родину, семью и арбузы, но это должно сопутствовать и помогать АГАПИ, а не мешать ей.

Что же это за равенство Царства Небесного в агапической Любви? А вот читаем «Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой» (Матф.20:1). Помним, как вознегодовали те, что работали целый день, а получили, как и те, что работали всего час: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной» (Матф.20:12). Тоже негодование было у старшего, верного сына, когда блудный брат вернулся в дом отца: «вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими, а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое»