Цитаты из книги «Государь»

власть над завоеванным государством, можно лишь подивиться, почему вся держава Александра Великого – после того как он в несколько лет покорил Азию и вскоре умер – против ожидания не только не распалась, но и мирно перешла к его преемникам, которые в управлении ею не знали других забот, кроме тех, что навлекали на себя собственным честолюбием. В объяснение этого надо сказать, что все единовластно управляемые государства, сколько их было на памяти людей, разделяются на те, где государь правит в окружении слуг, которые милостью и соизволением

другом месте. Здесь я перейду прямо к единовластному правлению и, держась намеченного выше порядка, разберу, какими способами государи могут управлять государствами и удерживать над ними власть. Начну с того, что

Незадолго до смерти судьба на минуту улыбнулась Макиавелли, но

Любовь Каллимако в комедии Макиавелли не прославляется, а высмеивается, и притом достаточно зло. В «Мандрагоре» Каллимако, Лигурио и фра Тимотео разыгрывают самодовольног

Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» были существенным шагом вперед в преодолении ренессансного индивидуализма. Но в исторических условиях XVI столетия такое преодоление достигалось только ценою великих потерь. Получилось, что во имя блага Отечества «все дозволено». Эпоха была сурова. «

Требование бедности обусловлено в «Рассуждениях» идеей о необходимости имущественного равенства, с помощью которого Макиавелли надеялся обуздать «природу» человека, но больше всего – земельную знать (I, 60). Пагубные

Рассуждениях» устанавливалось разделение исторических функций между созидающей «новое государство» личностью и народом, в интересах которого это государство создается. Макиавелли утверждал: «Хотя один человек способен создать определенный строй, строй этот

права, и таким образом оказывались кузнецами собственной судьбы. В «Рассуждениях» народ часто выступал в той самой роли, которая

Полемизируя с устоявшимся мнением о бедственности всяких внутренних раздоров и указывая на примеры гражданской доблести древних римлян, он утверждал: «Добрые примеры порождаются хорошим воспитанием, хорошее воспитание – хорошими законами, а хорошие законы – теми самыми смутами, которые многими безрассудно осуждаются» (I, 4). Из этого делались смелые выводы о значении народа в истории. На примерах догракховского Рима Макиавелли показывал, как плебеи в ходе борьбы с патрицианским Сенатом создавали законы, охраняющие их

Все творчество Макиавелли было попыткой найти рациональное разрешение этому противоречию. Опираясь на опыт реальной политики, не имевшей ничего общего ни с христианской, ни с общечеловеческой нравственностью, последовательно преодолевая трансцендентность средневековой идеологии, автор «Государя» искал новые критерии нравственности в земной действительности, и прежде всего в самой политической деятельности нового государя, направленной на общественное оздоровление Италии и освобождение ее от «варваров». Мерой добродетели-