Отзывы на книги автора «Неустановленный автор»

"Какое отношение между словом и делом? Слово Божие вызвало из небытия в бытие мир видимый и невидимый; слово в устах Бога Слова было делом. Потому слово и дело должны быть неразлучны между собою, как душа и тело неразлучны в своем бытии. Кто соблюдает и творит слово Христово верно и постоянно, у кого слово есть дело, тот и теперь творит великие и удивительные дела, и слову его все повинуется: и демоны повинуются, и болезни исцеляются, и нравственность человеческая назидается".

Читала очень долго, потому что такая книга требует вдумчивого чтения, и за один раз много не осилишь – очень тяжелая пища для ума, и мозг (по крайней мере, мой) отказывается принимать большие порции. На каких-то моментах застревала, и перечитывала по нескольку раз, пытаясь своим скудным умишком понять мысли отца Иоанна. В общем, вчитывалась и вслушивалась. Книга о многом заставила задуматься, в первую очередь о том, что моя-то жизнь вне Христа, и о том, какая пропасть лежит между тем, кто я есть, и кем я должна быть.

В данном отзыве я хочу рассказать об этой прочитанной мной книге. Мой отзыв может быть полезен для людей верующих или интересующихся христианством, стремящихся найти Бога. В своём отзыве о книге я привёл, возможно, слишком много изречений отца Иоанна Кронштадтского с моими комментариями, что уменьшает вероятность его прочтения до конца многими людьми. Однако, я посчитал нужным добавление этих цитат, т. к. хочу поделиться этой мудростью со многими людьми, сделав её немного более доступной.
Данная книга издана в Москве издательством «Благовест» в 2012 году тиражом 5 тысяч экземпляров, объёмом 783 страницы (М.: Благовест, 2012).
Напечатана книга по изданию: Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева, Тт. 4,5, Спб.: тип. В. Ерофеева, 1892.
До того, как приступить к чтению этой книги, я читал о некоторых случаях из его праведной жизни, о совершаемых Господом Богом по его молитвам необычайных чудесах, и проникся к отцу Иоанну уважением и почитанием.
А в 2012 году мы с женой посетили Иоанновский монастырь в Ленинграде, где похоронен отец Иоанн, и я возле его гробницы ещё сильнее почувствовал свет, исходящий от него – свет какой-то любви, Божьей правды, жизни по совести, Божьей благодати.
Такая и его книга.
Я читал книгу, удивляясь, как мысли из неё отвечают моим мыслям, моим жизненным вопросам.
В книге очень много мудрости, которую хочется сохранить в памяти.
Иоанн Кронштадтский на протяжении книги может несколько раз возвращаться к одним и тем же мыслям, развивая их. Эти мысли важны для спасения и счастья, и главное в них не многообразие, а истинность и необходимость для усвоения.
Отец Иоанн рассказывает о Божьем величии, об огромном значении Бога в нашей жизни, о Божьей помощи нам в нашей жизни.
О том, что нужно стараться любить людей, не отвечая злом на зло, но побеждая благим злое.
О том, что нужно стремиться к высокому, «горняя мудрствовать».
О некоторых качествах Бога.
Отвечает на многие нравственные вопросы.

В книге много мудрости, но не со всем можно согласиться.
Так, отец Иоанн постоянно напоминает о необходимости презрения к земному, к земным благам. Вот, например, он пишет:
«Христа, как Жизнодавца, как Бога всесовершенного, как Творца, как Промыслителя, Попечителя и Спасителя моего, вполне достаточно для меня, для полноты жизни моей, и никакие вещи не нужны для моего невещественного сердца, они нужны только для тела тленного и преходящего, но тело все необходимое имеет ежедневно и обычно по благости Божией и щедротам Его. Похоти и прихоти плоти, или ветхого человека – бесчисленны, но они мечта, суета, призрак, ничто; они омрачение, вскружение и крушение духа. В Боге едином покой и жизнь моя» (с. 591).
Это в приведённой мной цитате отец Иоанн высказывается ещё деликатно по отношению к телу и земному миру, встречаются цитаты ещё более уничижительные.
Но он сам же пишет (с. 553): «ибо мы телесны, и по своей телесности имеем нужду в вещественных изображениях /Христа, Ангелов и святых/». Но ведь это же можно сказать и о том, что мы, по своей телесности, имеем нужду и в вещественном, в земных вещах, хотя надо, конечно, обеспечивая земное существование, стремиться и к небесному. Мы земные, и должны думать и о земном (как говорил какой-то древнегреческий философ). И ведь мы приходим в этот мир, наверное, не только для совершенствования своей души, но и для выполнения других задач по улучшению этого мира, и как же можно пренебрегать земным миром, если он является местом выполнения нашей жизненной задачи? Кроме того, земной мир и его твари вместе с человеком созданы Господом Богом – и разве правильно считать чем-то малоценным Божье творение?
У отца Иоанна встречается мысль о ничтожестве человека. Но он противоречит сам себе, в других местах говоря о том, что человек создан по образу и подобию Божию, что он подобен Ангелам.
Отец Иоанн учит стремиться к Христу, «как к краю всех наших желаний» (с. 672). Но ведь Господь учил нас любить и Бога, и ближних. И я подумал о том, что если люди созданы по образу и подобию Божию, то нельзя ли в этом найти источник любви к людям, и искать и в людях, как во Христе, спасение? Как говорил Виктор Астафьев о том, что в беде надо идти не от людей, а к людям. Только не во всех людях можно найти спасение, т. к. люди есть и плохие. Такие мысли вдохновили меня на написание статьи «Где найти источник любви к людям»
https://cont.ws/@vasilyok/1634873
https://zen.yandex.ru/media/id/5d380bd46c300400ae02fb6a/gde-naiti-istochnik-liubvi-k-liudiam-razmyshleniia-hristianina-byvshego-ateista-5e8c1cfec7e7594682b16fde
Сам отец Иоанн разрешил это противоречие в конце книги, написав:
«Помни, что человек великое, дорогое существо у Бога, но это великое создание, по падении в грех, есть немощное создание, подвергнутое тысячам слабостей; люби его, почитай его, но и вместе переноси его немощи, слабости, страсти, поступки» (с. 781).

Начиная примерно с 600-й страницы (всего в книге 783 страницы), я начал отмечать наиболее понравившиеся мне изречения, иногда выписывая их. Я хочу поделиться с читателями моего отзыва этими своими записями – по ним можно составить представление о книге и прикоснуться к мудрости отца Иоанна.
Часто я не выписываю изречение целиком, но только слова, показавшиеся мне наиболее важными. Если кого-то заинтересует это изречение целиком, то можно найти его по приведённой мной цитате через поисковик где-то в интернете в месте, где приведён полный вариант этой книги.
Можно также, наоборот, пропускать порой сложные цитаты о. Иоанна Кронштадтского, прочитав только мой краткий пересказ некоторых из них.
Может быть, у кого-то после прочтения этих выборочных цитат Иоанна Кронштадтского с моими комментариями появится желание прочитать эту книгу и целиком.
После этих выборочных изречений я делюсь также некоторыми своими мыслями, возникшими после прочтения книги.
В переписанных мной частично или полностью изречениях возможны сделанные мной опечатки.

Какая же это замечательная и светлая книга, дающая ответы на очень многие вопросы жизни! Вот, например, опубликовал я свою статью, и на меня обрушился шквал грязных, оскорбительных комментариев. Но читаю слова отца Иоанна, и в душу пришли свет и покой, и жалость к заблуждающимся:
««От чиста сердца друг друга любите прилежно» (1 Пет.1, 22). Помни эти слова апостола и поступай по ним. Прощай должникам твоим и знай, что как тебя враг смущает и вооружает враждебно против других, так и их смущает и вооружает против тебя. Люби и жалей всех врагов твоих, как заблуждающих; «злом за зло, досаждением за досаждение не воздавай, напротив благословляй, ведяще, яко на сие зван ее и, да благословение наследуеши»» (см. 1 Пет. 3, 9)» (с. 774 - 775).

Итак, приведу выборочно некоторые наиболее понравившиеся мне изречения:

О том, что Господь может исполнить наши молитвы, что для Него это нетрудно, и Он хочет сделать благо Своим тварям:

«Молясь Господу, или Владычице, или Ангелам, или святым, не давай никакого труда Господу, Владычице, Ангелам и святым, - исполнять твое прошение или прошение верующих, но веруй, что как легко тебе мыслить о каком-либо благе, так Господу легко и просто даровать его людям Своим, равно как молитвами Пречистой Своей Матери, Ангелов и святых. Кроме того, так как Бог есть преизливающаяся, бесконечная Благость, то Он и хочет и ищет всегда сообщения Своей благости тварям Своим, только бы мы с верою, упованием и любовью обращались к Нему, как чада к Отцу, сознавая свою греховность, бедность, нищету, слепоту, немощь без Него» (с. 614).

Мысль о том, что Господь управляет миром с помощью созданных Им законов природы, и не надо без большой необходимости просить об их нарушении:

«Господь имеет полное уважение к созданной Им природе и ее законам, как произведению Своей бесконечной, совершеннейшей Премудрости; посему и волю Свою совершает обыкновенно чрез посредство природы и ее законов, например, когда наказывает людей или благословляет их. Чудес потому не требуй от Него без крайней нужды» (с. 642).

Надо верить в своё высокое предназначение и достоинство, в то, что мы – бесценный образ Божий:

«Люди стыдятся сознаться, что они не веруют в высокое достоинство и предназначение свое, в то, что они – бесценный образ Божий, прелюбезный Богу, которому предуготовано и обещано бесконечно великое блаженство на небесах – в единении с Богом. Как бедняк не верит, что он может сделаться богачом и весьма знатным человеком, так многие христиане не веруют, что они будут обладать богатством будущих благ и будут спосаждены на небесах о Христе туне (Еф. 2,6). Мы дивимся, как без особенных заслуг с нашей стороны ожидает нас такая высокая честь и слава, такое богатство. Мы самолюбивы, корыстолюбивы, скупы и не понимаем, как может существовать такая бесконечная Любовь, такой премудрый и бескорыстный Отец; нам всё ещё как будто не верится, что Бог «тако возлюби мир, что и Сына Своего Едонородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3, 16)» (с. 641).

Нужно молиться, ни на минуту не сомневаясь, что Господь слышит нас, представляя Бога пред собою и беседуя с Ним, как с Царём:

«Нужно такое настроение веры иметь во время молитвы, чтобы и на одну минуту не было в сердце тайного сомнения или тайной мысли, будто Бог нас не слушает, но чтобы во все продолжение молитвы душа представляла себе Бога пред собою и беседовала с Ним, как с Царем» (с. 643).

«Помни постоянно, что свет души твоей, мыслей твоих, сердца твоего от Иисуса Христа /…/» (с. 649).

Мы чувствуем милость Божию к нашей молитве по миру в душе и по силе духовной к деланию наших дел:

«Признак милости к нам Господа или Пречистой Матери Его, после или во время молитвы, есть мир сердечный, особенно после действия какой-либо страсти, которой свойство – отсутствие мира душевного. По сердечному миру и какой-то святой неге сердечной мы легко можем узнать, что молитва наша услышана и благодать просимая подана. Успех узнается еще по силе духовной, какую мы внутренне воспринимаем к деланию дел нашего звания, и по внутреннему свету, явно приходящему в душу» (с. 652).
М. Ч.: Как это верно!

О том, что Господь даёт христианину блаженство, которое истинно и прочно:

«Теперь мы ищем прочного блаженства и не находим; удовольствия, нами изобретаемые, непрочны, лживы, суетны, кратковременны; но если достойно своего звания христианин поведает себя, то получит в наследие такое блаженство, которое истинно и прочно, потому что вечно и удовлетворит вполне потребностям нашей души» (с. 655).
М. Ч.: Господь даёт какой-то свет, мир уже в земной жизни.

Господь любит нас, как Отец, Он бесконечно благ, премудр, всеведущ, всемогущ, свят, и поэтому «/…/ Укрепив душу свою мыслию о беспредельной благости, премудрости, всемогуществе и святости Творца и Промыслителя нашего, мы можем проходить поприще земной жизни нашей – без страха и смятения, как дитя на руках матери, как корабль с надёжным якорем. И потому «блажен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его» (Пс. 2, 12; Иер. 17, 7; Притч. 16, 20). «Господь Помощник мой и Заступник мой» (Пс. 17, 3). «Не убоюся от тем людей» (Пс. 3, 7)… Впрочем, при надежде мы не должны быть беспечны и праздны /…/» (с. 658).

Опять же отец Иоанн ошибочно:
«/…/ По этой же причине всякое другое соединение сердца, кроме Бога и не для Бога строго запрещается /…/» (с. 663).
М. Ч.: Но я считаю, что добрая любовь к людям, к прекрасному, к творениям мира созвучна вере в Бога, не противоречит Ему. И Господь говорил: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 39).

О качествах Ангелов и о том, что христиане после воскрешения будут равны Ангелам:

«Святые Ангелы и прочие небесные Силы исполнены цельной, святой жизни, ненарушимого мира, нерушимой бодрости, вечного мужества и силы, неизреченной красоты, света, высокого ума, чистейшей к Богу и к людям любви, взаимного дружества, озарения и просвещения. Таковы и наши святые Ангелы хранители. Чудная природа ангельская! Но христиане, которые сподобятся достигнуть будущего века и воскресения из мертвых, равны будут Ангелам, по слову Самого Господа. Будем же усердно стремиться к тому, не имеющему конца веку, непоколебимому, безмятежному» (с. 667).

О бесконечности Бога и о Его качествах:

«Бог есть Дух бесконечный. В чём эта бесконечность заключается? В бесконечности бытия, жизни и премудрости, благости и любви, всемогущества, праведности и святости, в Его вездесущии по всем мысленной, духовной и бессловесной твари, равно как и вещественной. Везде и во всем Бог, сущий превыше всего, не содержимый никакой тварью, и ни одна мысль как бы быстра и смела ни была, ни в чём опередить Его не может, всегда кружась только в Нем» (с. 669 – 670).

«Христос – упование наше, очищение и освящение, воскресение, живот и покой /…/» (с. 539).

Через сон вливается в нас елей жизни, а через молитву и слово Божие – духовный елей жизни для свечи нашей жизни:

«Молясь, делайте все разумно. Когда подливаете масла в лампаду, тогда представляйте, что Жизнодавец каждый день и час, каждую минуту вашей жизни поддерживает вашу жизнь Духом Своим, и как бы ежедневно чрез сон в телесном, а чрез молитву и слово Божие в духовном отношении вливает в вас елей жизни, которыми говорит ваша душа и тело. Когда ставите свечу пред иконою, вспомните, что и жизнь ваша есть как бы горящая свеча; догорит и потухнет; или что иные заставляют её гореть скорее, чем следует, страстями, многоядением, вином и другими удовольствиями» (с. 674).

В тоске нужно обращаться к Богу, а не к развлечениям:

«Бедствие христиан от того, что не имеют христианской надежды. Вот у человека теснота греховная на сердце, тоска, скука грешная; если надежды христианской нет у него на сердце, то что он делает? Прибегает к искусственным средствам прогнать тесноту и скуку, развлечениям преступным, а не ко Христу, Коего «иго благо» сердцу нашему и «бремя легко» (Мф. 11,30), - не к молитве, не к раскаянию во грехах, не к слову Божию, «которое полезно к научению, к обличению, утешению» (2 Тим. 3, 16; см. Рим. 15,4). Так делается большей частью. Отсюда необходимость для светских людей театров и множества других развлечений. Прибегают к самоубийству. Утверждению в сердце молящегося надежды много способствуют опыты получения просимого. А эти опыты внимательный к себе легко заметит» (с. 676).

Мы – отпечаток Господа, и нужно просить Его о даровании нам, бедным, премудрости, любви и др. из Божией сокровищницы, - сокровищ, которыми мы нищи:

«Когда будешь просить у Бога духовных дарований, например, премудрости, веры, надежды и любви, кротости и смирения, тогда вспомни, что ты образ и подобие Божие, что душа твоя есть как бы некоторый отпечаток Божества, и всё богатство души заключается в Боге, как в сокровищнице («Сокровище благих»), откуда мы можем почерпать всякое духовное благо молитвою веры и терпением и очищением себя от всякой скверны. Говори Господу: мой ограниченный дух изшел от Твоего беспредельного всесовершенного Духа; вот я беден, Владыка мой, премудростью и разумом, или верою, надеждой и любовью, кротостью и смирением: призри на желание сердца моего и даруй мне Твою премудрость, «веру непостыдну, надежду неизменну, любовь нелицемерну» (8 мол. иерея на утр.) (с. 678).

«Сколько раз я ни молился с верою, Бог всегда слушал меня и исполнял молитвы мои» (с. 679).

«Человек, образ Божий – живого Бога живой образ; в душе человека, особенно верующего и добродетельного, отображается сияние Божества, Его совершенства. «Святи будите, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш» (1 Пет.1, 16; Лев. 19,2)» (с. 680).

Приступать к молитве нужно с полной надеждой на получение просимого, т. к. и прежде тысячу раз была получаема милость от Бога и Богородицы:

«К молитве пред иконами или без них нужно приступать всегда с полною надеждою на получение просимого, например, избавления от скорби, душевной болезни и грехов, потому что и прежде тысячу раз получаема была явная милость от Господа или Владычицы и не надеяться на получение просимого или сомневаться в слышании молитвы было бы крайним безумием и слепотою» (с. 684).

Когда мы молимся, то должны быть без малейшего сомнения уверены в том, что Господь и Его святые слышат нас и подают нам мудрые ответы:

«/…/ Так, беседуя в молитве с Богом или со святыми, мы должны быть без малейшего сомнения уверены, что наши речи, от сердца произносимые, бывают слышимы (не говорю о Боге, Который везде и все знает, и самое сердце наше) не только так же, как живыми людьми слышатся наши слова, но и гораздо удобнее, по причине простоты мира духовного, и ответы на наши молитвы подаются также с большим удобством и более мудрые и полезные, чем ответы земных лиц на наши просьбы, по той же простоте и богопросвещённости небожителей. Это считать надо за истину, не требующую доказательства, за самое обыкновенное дело. Как в первом случае всякий уверен в слышании другими наших слов из опытов, так и здесь» (с. 686 – 687).

О свойствах Бога, Его присущности всякой малейшей твари:

«Ты не разумеваешь об образе вселения Господа в животворящие тайны. Это тайна; так же тайна, как тайна то, каким образом вселен в твое тело дух бессмертный, оживляющий, благоукращающий и укрепляющий тело. Господь есть простое существо, совершенно отличное от материи, простое, как проста мысль или мгновенное движение сердца или духа нашего; - так же тайна, как тайна то, каким образом Он вселяется в твое сердце весь без посредства всякой материи, чрез одну живую мысль о Нем, живую веру в Него, или послушание Божию слову. По совершеннейшей простоте Своей, Он находится необходимо весь везде – «везде Сый и вся исполняяй» (мол. Св. Духу): «еда небо и землю не Аз наполняю» (Иер. 23.24)? – и не может делиться, разделяя Себя всем и сообщаясь всем истинно и действительно в различных дарованиях, - Сам Единый и Неделимый, творя постоянно бесконечное и разнообразное множество тварей, будучи присущ весь всякой твари, самой последней и меньшей всех инфузорий» (с. 688 – 689).

Также о свойствах Бога:

«Веселюсь и восхищаюсь бесконечным совершенством Божества, веселюсь и восхищаюсь, что Божество в трех Лицах и каждое Лице самоипостасно и есть Бог всесовершенный – един в трех: что всемогущ Отец, всемогущ Сын, всемогущ и Дух Святый. Вездесущ Отец, также Сын, также Дух Святый; жизнь Отец, жизнь Сын, жизнь и Дух Святый; любовь Отец, любовь Сын, любовь и Дух Святый. Радуюсь о Боге Отце, радуюсь о Боге Сыне, радуюсь о Боге Духе Святом – едином Божестве, едином естестве и силе – едином любящем нас Боге Спасителе. Радуюсь, что каждому из трёх Лиц Божества, как Богу, усвояются и особенные господственные действия: Отцу измышление и благоволение, Сыну осуществление Отеческой мысли и благоволения, Духу Святому совершение, оживление и внедрение» (с. 705).

Природа доброго духа стремится к распространению царства истины и добра:

«Есть ли Ангелы-Хранители у каждого? Есть и должны быть. Природа духа необыкновенно деятельна и не может не действовать; мы видим это на душе своей. Природа доброго духа необходимо ищет деятельности и расширения круга этой деятельности, распространения царства истины и добра; как, напротив, природа злого духа ищет соответственной себе деятельности и расширения царства лжи и всякого зла /…/» (с. 700).

Не прощается хула на Духа Святого, особенно тем, кто был его причастником много раз:

««Яже на Духа хула не отпустится человеком» (Мф. 12, 31). Кто отвергает личное бытие Духа Святого, особенно же кто причастником был Духа Святого много раз, тот хулит Его и если не исправится от хулы, не будет прощен ни в сей век, ни в будущий. Душе Святый животворящий, Душе благодати, помилуй нас!» (с. 703).

«Спаситель и Утешитель – два Божеских Лица /…/ Утешает! Якоже мати кого утешает, так Дух Святый душу верующую» (с. 704).

«Молитва, как внешний воздух тело, освежает душу и оживляет её: в ней бодрее и веселее чувствуешь себя, подобно тому, как, прогулявшись на свежем воздухе, чувствуешь себя и физически и душевно бодрее и свежее» (с. 705).

«Учитесь молиться, принуждайте себя к молитве: сначала будет трудно, а потом чем более будете принуждать себя, тем легче будет; но сначала всегда нужно принуждать себя» (с. 706).

Мной была написана небольшая статья «И у святого праведного Иоанна Кронштадтского бывало уныние, и потому удобно и правильно к нему обращаться за помощью в тяжёлые минуты и часы жизни», которую я также хочу вставить в свой отзыв:

«Приведу здесь цитату из книги святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе» (М.: Благовест, 2012), подтверждающую мысль заголовка моей небольшой статьи:

«Иногда бывает на душе такое окаменелое нечувствие, что грехов своих не видишь и не чувствуешь; ни смерти, ни Судии, ни Суда страшного не боишься, всё духовное бывает, как говорится, трын-трава. О, лукавая, о, гордая, о, злобная плоть! Недаром и святые жалуются: «дреманием леностным одержим есмь и сон греховный тяготит сердце мое. Имущи, душе, время покаятися, лености тягчайший сон отряси и спешно побди». Иногда бывает такая ужасающая леность и нечувствие на душе, что овладевает тобою совершенное отчаяние – прогнать эту леность и отчаяние. Лучше, кажется, болеть, чем чувствовать леность» (стр. 757).

И вот ещё:
«Бывают в жизни христианина часы безотрадной скорби и болезни, в которой так и кажется, что Господь совершенно бросил и покинул тебя, ибо нет в душе ни малейшего чувства присутствия Божия. Это часы искушения веры, надежды, любви и терпения христианина. Скоро придут для него опять «времена прохладна от лица Господня» (Деян. 3, 20). Скоро Господь опять его возрадует, да не падёт он под искушением» (там же, стр. 751).

Но если отец Иоанн на себе прочувствовал человеческую боль, то, наверное, будет очень удобно и правильно обращаться к нему за помощью в минуты и часы отчаяния и печали. И вот что он сам пишет о помощи людям со стороны святых:

«Святые заслуживают быть ходатаями о нас к Богу по своим добродетелям, по своим заслугам, как угодники Его. Если на земле справедливость требует, чтобы известный человек, близкий к Богу, помолился о других (например, священник о людях), то отчего и не на небесах? Все святые живы у Бога и для нас: видя в Боге наши нужды, сочувствуют нам и готовы, по нашим молитвам, помогать нам» (там же, с. 706).

«/…/ Святые Божии, как братия наши, только совершенные, живы и недалеки от нас, слышат нас и всегда готовы помогать нам, по благодати Божией. Мы живём с ними вместе – в одном дому Отца Небесного, - только на разных половинах: мы на земной, они на небесной, и для нас и для них есть средства проникать друга к другу; для нас молитва веры и любви, для них – духовная их природа, всегда готовая к деятельной помощи по любви, которою проникнуты их души» (с. 707).

И далее:

«/…/Святые добрее, чем мы думаем, и скорее, чем мы думаем, приходят на помощь к нам по нашей молитве» (там же, с. 746).

И вот ещё очень хорошее место: «Господь так милосерд, что не гнушается никогда нашею молитвою, но милосердно приемлет всякую, и несовершенное в ней Сам исправляет, - только бы мы обращались к нему искренно и не совсем забывали бы Его» (там же, с. 719).

Как хорошо, что нас сопровождают, наставляют, помогают нам в жизни Господь и Его святые, даруя нам свет, любовь, радость и счастье!

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, все святые, молите Бога за нас!

Рассказал об изречениях святого праведного Иоанна Кронштадтского Чепиков М. В.
18.05.2020 г.»

«Яндекс-Дзен» https://zen.yandex.ru/media/id/5d380bd46c300400ae02fb6a/i-u-sviatogo-pravednogo-ioanna-kronshtadtskogo-byli-depressii-i-potomu-udobno-i-pravilno-k-nemu-obrascatsia-za-pomosciu-5ec25ced6b5c9036e834b907
«Конт»: https://cont.ws/@vasilyok/1675935

О преодолении уныния также:

«Плотская нега, окаменелое нечувствие ко всему духовному, священному есть теснота вражия /…/Делаешься как бы плотяной, духа не имущий. О, как многоразличны гонения! Как поскорбишь от сердца об этом окамененном нечувствии, как проплачешь пред Господом – оно и пройдет; и сердце согреется и размягчится, и сделается способным к духовным созерцаниям и святым чувствам» (с. 766).

«Как дыхание свое ты заимствуешь из воздуха и в воздух же опять его выпускаешь – так что ты всегда в воздухе и окружен им и он тебя проникает – так и душа твоя – от Бога и в Бога опять возвращается, так что ты всегда в Боге и окружён Им со всех сторон и наполнен Им внутренне, как воздухом /…/» (с. 708).

М. Ч.:Как же нехорошо написал отец Иоанн, как заблуждается: ведь Господь благословляет любовь между мужчиной и женщиной. И святые могут высказывать ошибочные и нехорошие суждения:

«/…/О, с какими постыдными страстями приходится иногда встречаться! Иногда человек привязывается нечистою любовью к человеку другого пола, питается им, так сказать. О, постыдная надежда! О, мерзкое сердце, отступившее от Господа! О, человек, утвердивший плотскую, слабую мышцу своё на подобном себе ничтожном человеке! Я покажу, кого тебе надо любить!/…/» (с. 711 – 712).

М. Ч.: В связи с этими словами о. Иоанна особенно понимаешь то, как важно иметь своё собственное представление о том, что такое хорошо и что такое плохо, независимое даже от авторитета святых людей!

«Говори и делая всякую правду без сомнений, смело, твёрдо, решительно. Избегай сомнений, робости, вялости и нерешительности. «Не даде бо нам Бог духа боязни, но силы и любве» (2 Тим. 1,7, см. Рим. 8, 15). Господь наш есть Господь сил» (с. 715).

М. Ч.: Как хорошо это сказано!
И далее:

«Дыши верою (несомненностью в Божьей истине), упованием на Бога и любовью к Богу и к ближнему /…/» (с.715).
Но тут же дальше слова:
«А как этому помочь? Неверием в прочность всего земного; неупованием на земные блага – пищу, питье, деньги, богатство, земные связи; нелюбовью, равнодушием ко всему земному, тленному. Ни к чему не прилепляться сердцем, ни к чему не иметь пристрастия. «Горняя мудрствуйте, (а) не земная» (Кол. 3,2)» (с. 715).

М. Ч.: Но ведь земная жизнь готовит нас к небесной – и как же можно ей пренебрегать?

Надо всё побеждать любовью, т. к. мы сами имеем недостатки – так же немощны и ближние, и надо прощать им их промахи, если они признаются в своей немощи:

«Ничем не озлобляйся, побеждай все любовью: всякие обиды, капризы, всякие неприятности семейные. – Не знай ничего, кроме любви. Вини всегда искренно себя, признавая себя виновником неприятностей. Говори: я виноват, я грешен. Помни, что как ты немощен, так и ближний, а немощь за немощь уничтожается, и винить нечего немощных и грешных, если они признаются в своей немощи. Диавола, сильного во зле, надо винить» (с. 716).

Как хорошо сказано: «Жизнь моя – Господь бесконечный, Сый Вседержитель; я весь погружен в этой жизни. «Иже над всеми, и во всех, и чрез всех нас» (Еф. 4, 6). Я всегда пред лицом Божиим, я всегда в Боге и Он во мне /…/» (с. 716).

М. Ч.: Будто плаваем в космосе, во Вселенной, в ласковой, доброй глубине вод…

«/…/«Яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбите, яко да о нем (им) возрастаете во спасение» (1 Пет. 2, 2), (нелестное – необманчивое, непритворное, истинное)» (с. 717).

Как душа наша наполняет всё тело, так же Господь наполняет весь мир, - «везде сый и вся исполняяй» (с. 719).

Слова о том, что человек в некотором роде бог для природы, т. к. он один дух с Господом, и что уважение наше к людям должно быть велико, и нужно стремиться к высокому:

«Высоко достоинство человека как образа Божия. Почему человек, имеющий живую веру, может творить всякие чудеса и быть, некоторым образом, богом для природы? – Потому что он образ Божий, потому что чрез веру бывает один дух с Господом /…/ Каково должно быть наше уважение к людям? Какова должна быть надежда христиан? – Друзья Бога моего! – «Горняя мудрствуйте» (Кол. 3,2)!» (с. 719 – 720)

«/…/ Да, слезы наши на молитве значат то, что Господь воззрел на нас всеоживляющим, испытующим сердца и утробы взором Своим. Ах! Как иногда запутывается душа наша разными грехами, точно птичка сетями! Исхода не видишь иногда от грехов своих, и мучат они тебя: страшно тоскливо сердцу иногда от них бывает, но воззрит Иисус: и потекут ручьи слез, а со слезами и все сплетение зла в душе в ничто обратится: и плачешь и радуешься, что такая милость тебе вдруг неожиданно послана; а теплота-то какая на сердце, а легко-то как бывает: так бы и улетел тогда к Самому Господу Богу! Благодарю всем сердцем моим Господа, туне очищающего вся беззакония моя!» (с. 720)

«Уважай себя как образ Божий; помни, что этот образ – духовный и ревнуй об исполнении заповедей Божиих, восстанавливающих в тебе подобие Божие». Нарушение же заповедей приближает нас к подобию диавола (с. 722 – 723).

Нужно быть всегда внимательным к своему сердцу, т. к. невидимый враг всегда хочет поглотить нас:

«Жизнь христианина должна быть постоянным вниманием к себе самому, т. е. к своему сердцу, потому что каждую минуту невидимые враги готовы поглотить нас, каждую минуту зло кипит в них на нас» (с. 728).

«Со словами в сердце: «вся возможна верующему» (Мк. 9, 23) устремляйся ко всему доброму и достохвальному /…/» (с. 729).

Нужно искать доброе в человеке, как золотопромышленники ищут золото среди песка:

«Когда брат в чем-либо погрешит против тебя, например, позлословит тебя или передаст злонамеренно другому слова твои в превратном виде и оклевещет тебя, не озлобляйся на него, но отыщи в нем добрые стороны, которые несомненно есть в каждом человеке, и остановись на них с любовью, презирая зло /…/» (с. 730 – 731)

О том, как важно молиться за умерших:

«Когда будешь молиться об упокоении души усопшего, принудь себя помолиться о нем от всей души, памятуя, что это существенный долг твой, а не одного священника и клирика. Вообрази, как необходим усопшему покой и как он нуждается в молитве за него живых, будучи членом единого тела Церкви, - как бесы оспаривают у Ангелов душу его и как она трепещет, не зная, какая участь постигнет ее на веки. Много значит пред Владыкой молитва веры и любви за усопшего /…/ Приложи это и к душе усопшего: и его душа также нуждается в молитве,– теперь уже твоей, потому что сама не может молиться плодотворно; и его душа нуждается в покое, который ты можешь испросить для него теплою молитвою, с благотворением в пользу души его, и особенно приношением за него бескровной жертвы» (с. 732).

Со священника, которому многое дано, многое и спросится. Он должен уметь побеждать благим злое, иначе на там свете ему придётся плохо. Но он должен и противостоять злу твёрдо:

«В побеждении зла добром должны быть особенно искусны священники Господни, как почивающие на законе Божием, как знающие бесчисленные примеры незлобия святых Божиих /…/» (с. 733 – 734).

«Там, где ожидаешь сильных искушений врага, вооружись крепко во «вся оружия Божия», именно: верою, надеждою и любовью. Держи в сердце слова: «вся возможна верующему» (Мк. 9, 23), и «избыточествуй во уповании Духа Святаго» (Рим. 15, 13) /…/» (с. 736).

«Не заботься о деньгах: если будет нужно, то Бог как манны насыплет тебе их или как перепелов нагонит их тебе /…/ Ищи прежде Царствия Божия, спасения человеков, утверждения их в вере, исправления их нравов; утверждай свою веру, очищай свое сердце, проходи добросовестно свое звание, исправляй тщательно свои обязанности и все – деньги, пища, одежда и пр. – приложится тебе» (с. 736).

О том, что очень многое может молитва свято живущего священника и просто человека:

«Верь, что молитва и одного друга Божия, особенно свято живущего священника Божия, может творить чудеса в значительной части природы, как молитва пророков Моисея, Илии и др. Живи же особенно богоугодно ты, иерей Божий: будь свят, чист, кроток, смирен, милосерд, воздержен, трудолюбив, терпелив, и твоя молитва всегда проникнет в небеса и будет услышана и исполнена. Молись же всегда всем сердцем, а главное – чистым сердцем /…/» (с. 738).

Славь Бога паче делами, а не словами:

«Ты воссылаешь славу Богу словами, но не воссылаешь делами. Славь Бога паче делами: воздержанием, трудолюбием, любовью, милосердием, смирением и терпением /…/» (с. 738).

«/…/ пред простосердечными /диавол, - М. Ч./ побуждает возноситься, простоту их веры да и самые предметы их веры и благоговейного поклонения презирает» (с. 739).

Постись и молись, имей простоту веры, имей тщание и усердие, - и совершишь великие дела:

«/…/«Не упивайтеся вином, но паче исполняйтеся Духом» (Еф. 5,18; см. 1 Сол. 5, 6 – 8). Постись и молись: и совершишь великие дела. Сытый не способен к великому делу. Имей простоту веры, и совершишь великие дела: ибо «вся возможна верующему» (Мк. 9, 23). Имей тщание и усердие: и совершишь великие дела» (с. 741).

Как Господь сотворил мир в 6 дней, а не в один, так и нам свои дела надо делать – медленно, постепенно:

«Для чего Всемогущий сотворил мир не вдруг, а в шесть дней? Для того, чтобы научить самим делом человека делать свои дела постепенно, не торопясь, с размышлением /…/» (с. 742).

«Характер людей девятнадцатого века второй половины – самообожание, самозаконие (автономия), материализм в жизни и духовный скептицизм (безверие)» (с. 743).

Длительные прогулки для здоровья и аппетита не позволяют нам заниматься христианскими делами. Многие люди посвящают себя служению идолам: здравию, чреву, одежде и особенно деньгам. А надо посвящать себя любви к Богу и к ближнему:
«/…/ А из-за наших частых прогулок, из-за нашего пристрастия к пище и питью – смотришь: и то упущено невозвратно, и это не сделано, и то на ум нейдет; - потому что до серьезного ли дела после вкусного обеда или ужина? /…/» (с. 743 – 745).

««Вся возможна верующему», потому что верующий един дух с Господом /…/» (с. 745)

Мы ропщем на Бога за посылаемые на нас скорби, но не понимаем, что они даются нам для исправления наших грехов:

«/…/ Мы не хотим видеть, что сердце наше одебелело и заразилось разными страстями, что оно и гордо, и прелюбодейно, и злобно, и лукаво, и пристрастно к земному, и что его не иначе можно очистить, и смирить, и сделать благим и благопокорным Богу, как посредством лютых, огневых скорбей, как посредством великой тесноты» (с. 746).
Думай о славе Божией, а не о человеческой. Стой за истину и правду:

«Ты печешься о человеческом мнении, о человеческой славе: - примись деятельно за исцеление этого душевного недуга. Помышляй и ревнуй единственно о славе Божией. Вменяй в ничто человеческое бесчестие. Когда нужно почтить бедного, или необразованного и грубого отца, или такую же мать, или сродника, или друга, или знакомого пред знатными и образованными века сего, или стать за какую-либо истину в кругу глумящихся над истиною: имей тогда в виду единого Бога и заповеди Его да родителей, родственника, друга или знакомого и истину Божию и стой за почтение к ним твердо, без малодушия и стыда, не стыдясь нимало всех предстоящих и соседящих или совопросников» (с. 747).

М. Ч.: «За правое дело стой смело!»

Господь заботится о нас, любит нас. Если мать о нас забудет, то Господь не забудет. Надо уповать на Него. Не на деньги надо уповать, а на Бога:

««О уповании на Промысл Божий. Еда забудет жена (мать) помиловати исчадие чрева своего? Аще и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе» (см. Ис. 49, 15), глаголет Господь. Кто нежнее и благопопечительнее матери о детях своих? Какая мать забудет напитать исчадие чрева своего? – Но пусть есть в людях и такие матери, которые покидают своих детей, а Я, говорит Господь, не как иные плотские матери делают, не забуду и не покину тебя. Какая доверенность, какое упование внушается Господом этими словами на Промысл Божий, постоянно о нас пекущийся и ни единого из нас не покидающий! /…/» (с. 747 – 748).

М. Ч.: К сожалению, мой отзыв в таком виде на этом сайте целиком не поместился. Привожу здесь ссылки на мою статью на сайтах "Яндекс-Дзен" и "Конт", где мой отзыв в виде статьи приведён целиком:
"Путём света и счастья. О книге святого праведного Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе»"
На сайте «Яндекс-Дзен»: https://zen.yandex.ru/media/id/5d380bd46c300400ae02fb6a/putem-sveta-i-schastia-o-knige-sviatogo-pravednogo-ioanna-kronshtadtskogo-moia-jizn-vo-hriste-5eef3388fb769c722b86c1d5
На сайте «Конт»: https://cont.ws/@vasilyok/1707830

Захотелось немного перечитать нечто из имеющегося дома в бумажном виде и при том "фундаментального". Это был прекрасный выбор. Сам я человек порочный, убежденный протестант, в православную теологию не верю, и вообще левак. Однако, Иоанн Кронштадтский был примером христианского праведника, очень ярко противоположного, например, буддийскому "идеалу", и конечно мне его пример ближе. Если бы этот великий человек прожил подольше, события 1917 года могли бы быть намного разумнее.
Сейчас православие в глубоком кризисе (думаю, это факт, а не пропаганда) и очень не хватает подобных людей. И не предлагайте кое-кого, еще кое-кого и еще кое-кого тоже, они рядом не валяются )

Трудище!
Читать, читать и ещё раз читать! Спорить, дискутировать и рости!
Потрясающая книга.
Пользуясь случаем, хотелось бы поинтересоваться, может кто - нибудь подсказать, по поводу продолжение.
Не удалось найти в сети.
Приятного чтение. Приключение обещает быть сногшибательным ;)

Ничего нового для себя не вынес. Автор(ы) безусловно старый пень, особенно убили его "откровения" в области психологии. Абсолютно не владея предметом он, подобно Шарикову, дает советы космической важности и космической же глупости. Простота изложения совсем не наводит на мысль, что сделано это специально. Если это написано для "народных масс", то автор явно льстит самому себе

«Книга Перемен» является одной из старейших книг, написанных когда-либо. Да и ко всему прочему, это столь старый философский трактат Азии, в основном, конечно же, Китая, на который ссылается большая часть «произведений», «поэзии» и авторов старого времени, например того времени, что называется Before Christ; хотя и нового тоже - Anno Domini. Скажу больше, эти самые поэты, авторы и произведения писали свои произведения на «Книгу Перемен».
Вообще, нет точного определения, когда книга была написана, за исключением отсылок на XII-XII года до н.э.; да и авторов тоже никто не знает (вокруг авторства идут слишком огромные и долгие споры – и не закончатся они, видимо, никогда – ибо текст менялся со временем).

Данная книга как раз таки разбирает основные перипетии: кто написал, кто разбирал, кто переводил, как переводил, из чего состоит, что в неё входит, как её понимать, и кто как её понимал – Ю.К. Щуцкий тоже это рассматривает.
Книга сама по себе сложная, но имеющая в себе привлекательность, это не отнять. Скорее всего, быстро не прочитается, вполне возможно, что это будет долгим погружением в «китайщину», зато гарантирую – интересным, если уж страдаете по философии Азии (либо хотите пострадать и выставить пальцы веером).

Если говорить вкратце, то «Книгу Перемен» принимали на Западе за:
 Гадательный текст;
 Философский текст;
 Гадательный и философский текст одновременно;
 Основа китайского универсизма;
 Собрание поговорок;
 Записная книжка политика;
 Политическая энциклопедия;
 Толковый словарь;
 Бактрийско-китайский словарь;
 Фаллическая космогония;
 Древнейший исторический документ Китая;
 Учебник логики;
 Бинарная система;
 Тайная кубокуба;
 Случайные толкования и комбинации черт;
 Фокусы уличного гадателя;
 Ребячество;
 Бред;
 Ханьская подделка.
Это берём как цитату из книги.

В Китае это же: гадательный текст в последствие ставший философским трактатом, к которому периодически обращались как правители, так и многие философские и религиозные школы, ну и прочие смертные тоже не прошли мимо (каждый настоящий гадатель в Китае обращается к «Книге Перемен» с большим почтением, нежели философ, что полезет изучать её глубину).

Сама по себе книга большей частью состоит из исследовательской части, т.е. она даже начинается «для не китаеведов будет интересно/надо знать» и прочая-прочая, в общем, могу кого-то подбодрить – будет занимательно, но застрелиться тоже захочется.

Начну с минусов:
1. Много исследовательской части. ОЧЕНЬ много исследовательской части. Тут две сотни страниц исследований, которые ещё будут тянуться (в сторону переводческой части и продолжения исследования – теории), и переходить в примечания; без блокнотика, ручки и, в моём случае без справочника философов и подробного справочника по Истории Китая не обошлось.
2. Примечаний много. Вот хоть кушай бумагу, но чрезмерно много. Приходилось брать отдельную закладку на страницу примечаний и ещё оттуда что-то выписывать (по крайней мере, мне). Скажу больше, третьи примечания (те, что в конце книги на исследовательскую часть самого автора и перевод «Книги Перемен») идут с ошибками, ибо неправильно нумерованы и, в общем, я намылила табурет и обвязалась верёвкой вокруг шеи уже к 30-му примечанию.
3. Незначительные орфографические ошибки, скорее всего, виноваты редакторы, ибо нареканий к Ю. Шуцкому, кроме как, по составлению «своего собственного трактата» нет.
4. Возвращаясь к пункту первому: надо знать очень много разных философов и разное время их проживания, чтобы не запутаться, а не просто от балды прочитать «исследования» в начале книге. Тут серьёзно, я не шучу. Можно пробежать глазами, куда-то взглянуть, что-то запомнить и пройти мимо. Нет, тут так не прокатит. Лучше разобраться кто-где, ибо в двухсотых страницах будет таблица кто на кого повлиял при переводе, при различных комментаторских школах и так далее.
5. Есть различные вставки на других языках: французский, немецкий, латинский и просто фразы/предложения – они без перевода. Да-да, живите, как хотите. Почему? Потому что писалось в начале прошлого века!

Плюсов больше:
1. Исследования – великолепны! В данной работе рассмотрены все аспекты и нюансы: кто изучал, как изучал, где изучал (деление на Восток и Запад, соответственно), где был прав-неправ (с точки зрения нашего автора), что рассматривали чаще всего, что популярнее, какие отсылки были, как работать с «Книгой Перемен», что она даёт и так далее и тому подобное.
Тут пять, без лишних вопросов и возмущений. Тем паче, приятное сравнение переводов разных стран и авторов.
2. Рассмотрение этих разных школ и влияний, можно самому зацепиться за интересующую тебя точку зрения и от неё же отталкиваться, автор и редактор не испортят основного впечатления.
3. Глубокий вклад в переводческую составляющую с русской стороны! Глубокий, огромный, замечательный, обалденный, шикарный, да как ни назови, другие такие работы мне не попадались – настолько же полные и рассмотренные со всех сторон.
4. Отсылки на различные переводы, мировоззрения и работы по «Книге Перемен». Этих отсылок там страниц на двадцать, можно читать на любом языке, некоторые есть и в переводах, только чаще всего старых.
5. Можно читать и не китаеведам. Это можно отнести и в пункт первый «плюсов», но здесь он более к месту.
6. Сам перевод с китайского. Шикарный. Так повелось, что в один из «спасательных» периодов я листала В.В. Малявина (тоже китаевед и лектор, к тому же), сравнивать несколько сложно, ибо они изучают/-ли разные аспекты (история, психология, философия), но некоторые вещи общие меж ними; так вот, отчего-то Юлиан Константинович Шуцкий мне оказался ближе, вполне возможно потому, что у него есть логика в написании и эта логика идёт настолько по прямой, что сложно сбиться с чтения (кроме количества имён и времён – см.п.1 «минусов»).
7. Отсюда сложно брать цитаты, т.к. книга сама как цитата, их тут море, просто уйма, я в них плавала, да и кто читал, тоже, скорее всего. В своё время, я читала один из «странных» переводов «Книги Перемен», так вот, он был без отсылок и различий с другими азиатскими трактами (не только китайскими работами, а вообще), без отсылок к авторам, философам и исследователям-поэтам, что можно было повеситься на суку, сделанному из бумаги книги. Тут с этим всё чётко, есть автор – будет цитата, кто-то писал стихи на «Книгу Перемен» - их процитируют (правда, в минимальном количестве).
8. Есть своеобразные таблицы. Расписанные и обоснованные – т.е. они доступны и понятны каждому, можно себе перерисовать.
9. Можно познакомиться с китайской культурой (частью её, но всё же).
10. Можно познакомиться с другими основными китайскими трактатами древности (да и не только), они там перечисляются, так что кто захочет ознакомиться вообще с Востоком – anytime welcome.
11. Есть разделение по главам. Логичное разделение! И есть выводы. Либо часто повторяющееся резюмирование.
12. Так как «Книга Перемен» это изначально «триграммы и гексаграммы» – там есть их и описание, и они сами. Кому-то возможно будет интересно их «поразглядывать».
13. К пункту предыдущему – есть понимание гексаграмм и происхождение, перевод тоже есть. И как они строились – тоже имеется. Наслаждаемся.

Напоследок процитирую:

Если вооружиться этими указаниями и приступить к чтению предлагаемого ниже перевода, то вряд ли «Книга Перемен» будет столь понятной, - конечно, лишь при условии активного внимания читателя к тексту. Пассивное же чтение «Книги Перемен», как занимательной беллетристики, - праздная трата времени.

Книга достаточно тяжелая - читала я ее по две-три страницы в день, так как больше моя психика просто не выдерживала - градус пропаганды превышает все разумные пределы. И тут проблема даже не в том, что автор уходит очень глубоко в православие, а в том, что эта идея повторяется через страницу-две и так на протяжении всей книги.
Изначально, она воспринималась мною, как этакий "крик души" глубоко верующего человека (иначе с чего вдруг такое место бы уделялось религии, причем именно православию с учетом поликонфессиональности России), которому просто надоел творящийся в стране произвол и он пытается хоть что-то изменить, что в общем похвально, но как-то странно в таком исполнении. Однако у меня очень четко отложилась идея того, что 8-10 лет, для правления одного человека и нормального развития страны, с точки зрения истории, довольно мало и, откровенно говоря, так оно и есть.
Что эта книга представляет из себя на самом деле, я поняла лишь совсем недавно, когда случайно узнала, что ее автор, в прошлом, майор КГБ. Потом, ради интереса, посмотрела год издания, тираж и... все кусочки паззла стали на свое место.
Книга заявлялась, как глубокая и шокирующая аналитика окружающей реальности, а на самом деле была лишь инструментом для промывания мозгов широким массам населения и судя по результатам выборов 2008 - свою функцию она выполнила просто отлично.

Очень сложно описать кому стоит прочитать эту книгу. Мне она не понравилась своей очевидностью, поскольку в ней, словно детям разъясняются самые простые понятия. С другой стороны, у меня есть довольно однобоко политизированные друзья, которым недостает видимо именно этого.

Выделю критерий - для человека, который говорит что внешняя политика никак не связана с политикой внутренней или наоборот, верит что "заграница нам поможет", или знает точный рецепт как поднять страну на ноги - читать обязательно. Словно букварь, в котором объяснено будет что не бывает 100% плохих и 100% хороших людей.

Когда-то прочитала хорошую мысль, что власть - она как пакет акций, а не как целое. Вот книга об этом - о том, что нужно бы иметь хотя бы 51% чтобы управлять страной, а лучше, больше. И желательно стремиться к 100%.

Но повторюсь - если вы читаете книги по истории, осилили мемуары политиков разных поколений, стран и сторон, то эта книга вам не нужна. Зато, я бы очень рекомендовала ее школьникам, не потому что глупы, а потому что это именно то время, когда душа болит за родную страну и хочется изменить все к лучшему. Потому что в этот момент хватаешься за лозунги "мы за все хорошее" и "мы против всего плохого".

Кране рекомендую познакомится с Ицзин в Переводе Щуцкого. Я бы назвал этот перевод самым базовым, классическим. Читать Ицзин от корки до корки звучит как очень специфический способ изучения. Гадание по Книге Перемен - это замечательный способ на самом деле погрузиться в каждую отдельно взятую гексаграмму. Даже если вы не рассматриваете Книгу Перемен как гадательный инструмент, я рекомендую попробовать возвращаться к разным гексаграммам в случайном, хаотичном порядке с периодической частотой. Именно такой подход особенно интересно влияет на процесс мышления.