Рассмотрим, прежде всего, те науки, которые направлены на системное изучение общества.
Социальная философия и социология. Если анализировать историю социологии как самостоятельной науки, то можно убедиться, что в трудах многих ученых, именовавших себя социологами (Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, П. Сорокин и др.), обнаруживается весь спектр проблем социально-философского плана. И наоборот, в работах таких философов, как Г. Гегель, Э. Фромм и др., исследуются вопросы, традиционно относящиеся к социологии.
Для того чтобы понять сходство и различие между социальной философией и социологией, вновь обратимся к уровневому рассмотрению общества: уровню изучения всеобщих свойств социальной организации, уровню исследования ее исторически конкретных типов и уровню анализа реальных социальных организмов.
По своему концептуальному статусу философия исследует лишь первый из названных уровней, т. е. уровень всеобщих свойств социальной организации. Все другие уровни являются предметом изучения социологии. Она выявляет законы строения, функционирования и развития исторически конкретных типов социальной организации, объединяющих родственные в социокультурном отношении страны и народы, исследует конкретные виды социальных организмов.
И только на высшем, общесоциологическом (макросоциологическом) уровне социология пересекается с философией, рождая феномен бинарного философско-социологического познания общества. И философия, и социология стремятся познать общество в качестве системного образования, как интегральное целое. Однако единый подход к обществу не означает тождества социальной философии и социологии. Как отмечалось, социальная философия изучает лишь «общество вообще» и ее предметом не являются прочие уровни рассмотрения общества. Вместе с тем это вовсе не означает, что социальная философия не использует материалы изучения конкретных обществ. Именно такое использование позволяет установить и уточнить универсальные законы строения, функционирования и развития социальной системы.
Социальная философия не ограничивается только социологическим рассмотрением общества, а обращается еще и к изучению истории (философия истории).
Социальная философия и история. Говоря о реальной истории, имеется ввиду событийная жизнь общества – конкретная жизнь людей, их совместная деятельность, которая проявляется в цепи взаимосвязанных событий, произошедших в определенном месте и времени. Предметом исторической науки являются не общественные законы как таковые, а вероятностное проявление этих законов в конкретной исторической ситуации, т. е. особые закономерности, возникающие в событийном пласте совместной человеческой деятельности.
На долю философского анализа истории приходятся, прежде всего, постановка и решение общеметодологических проблем исторического познания. Философия уточняет концептуальную природу и предметные задачи истории как науки, она определяет само понятие «история», соотнося его с категориями «социум», «общество» и пр. Именно она исследует проблему законосообразности исторического процесса. Вместе с тем социальная философия (философия истории) решает и целый ряд содержательных задач: например, осмысление существования всемирной истории, установление механизмов и фаз становления и развития человечества. Философию занимает интегративный аспект целостности мировой истории.
Итак, подведем некоторые итоги. Исходя из понимания социальной философии как науки, ее предмет составляют законы, выявляющие системную целостность общественной жизни, а именно:
• законы, выражающие структурную, функциональную и динамическую целостность общества, т. е. законы системного взаимодействия составляющих его сфер, элементов и компонентов деятельности;
• законы, выражающие исторически универсальные связи и отношения, с необходимостью воспроизводимые в любом обществе.
Значение социальной философии в системе общественных наук не сводится только к содержательной разработке тех или иных теоретических проблем. Она имеет большое значение в разработке методологии анализа социальных явлений. Законы и категории социальной философии выполняют роль орудия научного познания для всех отраслей обществознания.
Методологическая функция социальной философии обусловлена предметом этой науки. Особенности подхода к изучению общественных явлений с позиции предмета социальной философии состоят в том, чтобы рассматривать их с точки зрения причин возникновения, общих законов развития, всеобщей взаимосвязи, обнаружения сходства и различий в структуре, функциях и динамике. Выделяя структурные, функциональные и динамические инварианты, раскрывая родовые признаки конкретных явлений общественной жизни, она создает логическую модель «общества вообще», которая затем детализируется частными науками. Формируя дефиниции общественных явлений и процессов, социальная философия образует определенный категориально-понятийный аппарат, используемый прочими науками об обществе. Кроме того, каждая общественная наука имеет свои философские (в том числе и социально-философские) основания – те принципы и категории философии, которые используются для решения философских проблем в той или иной науке. Философские основания тесно связаны с собственными основаниями конкретной науки, могут опережать или замедлять их развитие. Например, среди тех проблем, которые ставит и решает философия истории: проблема неравномерности исторического развития, становление мировой истории в аспекте синтеза ее этнического и цивилизационного многообразия и др. Именно философское мышление способно рассмотреть предпосылки интеграции, взглянув на историю в аспекте ее общих принципов и механизмов этногенеза. Точно так же философия истории может помочь страждущему человечеству начала XXI столетия обрести себя в новых исторических реалиях, извлечь уроки из прежних исторических событий.
Вопрос об определении предмета социологии как науки до сих пор является дискуссионным. Еще П. Сорокин считал, что все многообразие взглядов на предмет социологии можно представить в виде трех подходов:
• социология может трактоваться как совокупность всех наук, изучающих общество;
• как наука, изучающая определенный вид социального бытия, не изучаемый другими науками;
• как наука, исследующая наиболее общие родовые свойства явлений человеческого взаимодействия.
Отметим, что первый из названных подходов не пользуется популярностью в современном обществознании, напротив, второй и третий подходы сохраняют свое значение и поныне.
Чаще всего сторонники второго подхода понимают социологию как науку о социальных явлениях, используя термин «социальные» не как синоним «общественные», а как название особых процессов общественной жизни, существующих наряду с экономическими, политическими и пр. Этот подход берет свое начало из идей немецкого социолога Г. Зиммеля, считавшего, что предмет социологии сводится к изучению человеческих групп и их взаимного влияния друг на друга. Вместе с тем такой подход сужает проблемное поле социологии, сводя его к изучению только социальных групп и процессов, в них происходящих.
Третий подход дает возможность представить социологию как науку, изучающую не отдельные участки общества, а целостность общественной жизни в системном единстве всех ее компонентов, во взаимосвязи «деятельностной» и «субъективной» логик ее осуществления и т. д. «Определяющим свойством предмета социологического знания является то, что он представляет собой всю совокупность связей и отношений, которые носят название социальных… Задачей социологии является типологизация социальных систем, исследование связей и отношений каждого социального объекта на уровне закономерностей, получение конкретного научного знания о механизмах действия и формах проявления этих закономерностей в различных социальных системах для целенаправленного управления их поведением»[3].
Итак, социология – наука об общих и специфических законах и закономерностях развития и функционирования социальных систем, о механизмах действия и формах проявления этих законов в деятельности личности, социальных групп и общества в целом. Из приведенного определения следует, что понятие социального является одним из исходных для понимания отличительных особенностей предмета социологии.
Что же такое «социальное»? «Социальное» в данном случае трактуется как противоположное «природному», т. е. как системная совокупность свойств и признаков, присущих явлениям и коллективной, и индивидуальной жизни людей, благодаря которым они включаются в особый мир, выделенный из природы и отличный от нее. Наряду с понятием «социальное» есть ряд других, совпадающих или частично пересекающихся с ним: «надорганический мир», «социокультурная реальность», «социальная форма движения материи», «социум», «общество» (взятое в предельно широком своем значении, однако к нему не сводящееся). Другими словами, речь идет об изучении социального в качестве одной из подсистем мира, занимающей специфическое место в нем.
Здесь необходимо пояснить, что понятие «общество» совпадает с понятием «социальное» только в своей абстрактной трактовке. Существует и иной смысл понятия «общество», в котором оно не является уже синонимом социального, а характеризует особые, строго определенные формы социальных явлений. «Всякое общество социально, но далеко не все, что обладает свойствами социального, может рассматриваться как общество, представляя собой всего лишь часть, свойство или состояние общества в узком его понимании»[4].
В узком значении понятие «общество» трактуется как особая форма коллективного, надындивидуального бытия людей. Вместе с тем ответ на вопрос, что такое «социальное», невозможен без проникновения в реальный способ его существования в мире. От констатации системы свойств, отличающих социальное от природного, важно перейти к вопросу о реальных условиях возникновения, функционирования и развития социального. А реальное существование социального возможно лишь в обществе, представляющем собой организационную форму действительного бытия социальности.
Как уже отмечалось, выделяются несколько уровней системного рассмотрения общества. В зависимости от этого можно провести и типологию социологических теорий. Так, на уровне предельных абстракций изучается общество вообще, здесь формируются макросоциологические теории, имеющие статус социально-философских. Именно на этом уровне происходит предметное пересечение философии и общей социологии. Поэтому в дальнейшем при изложении проблем общества на предельно абстрактном уровне социально-философские и общесоциологические идеи подразделяться не будут.
На данном уровне абстракции философия и социология едины в своей цели понять общество в его системности, как интегральное целое.
Следующий уровень – уровень изучения конкретно-исторических типов общества, особых типов общественной организации. Здесь функционируют социологические теории среднего уровня.
И, наконец, выделяются теории, связанные с изучением конкретных социальных организмов. Это конкретно-социологический уровень исследования общества.
Наряду с этой возможны и другие классификации теорий в социологии (например, в них выделяют общие, специальные и отраслевые теории). Общие социологические теории претендуют на описание и объяснение жизни общества в целом (например, теория социального действия М. Вебера, структурно-функциональная теория Т. Парсонса и др.). Специальные социологические теории изучают социальные законы и закономерности функционирования и развития социальных общностей. Отраслевые теории анализируют формы проявлений и механизмы действия социальных законов и закономерностей в различных сферах жизни общества (экономическая социология, военная социология, социология права и пр.).
О проекте
О подписке