Введение

В доисторические времена территория Киреевского района являлась дном моря. Об этом говорят экспонаты краеведческого школьного музея Киреевской школы № 6. Там можно увидеть окаменелости найденные на территории Киреевского района относящиеся к палеозойской и мезозойской эре: окаменелые кишечнополостные, коралловые полипы, двустворчатые моллюски, брюхоногие и другие водные членистоногие подтверждают это.

Потом появилась бурная растительность, территория Киревского района была покрыта гигантскими папоротниками, хвощами и другой растительностью, которая через миллионы лет превратилась в мощные и обильные пласты угля.

Менялись климатические условия, менялась и растительность. Появился разнообразный животный мир. Жили здесь и мамонты, бивни которых иногда находят местные жители. Часть бивня находится в Киреевской школе-интернате, другой бивень в Тульском краеведческом музее. А при работах под землей на глубине 20 метров в шахте № 14 было найдено зубило первобытного человека эпохи неолит (нового каменного века). Зубило ошлифовано, имеет правильную форму… Находится сейчас в Краеведческом музее Киреевской школы № 6.

В середине первого тысячелетия в этих краях появились вятичи – славянское племя, пришедшее в наши края из Европы из района Австрии – Германии. Что их побудило к переселению? То ли перенаселение занимаемых ими мест, то ли поражение в борьбе с римлянами и германцами, сейчас точно установить трудно. Но придя на эти земли, они с боем теснили живших тут охотников финноугров и мордву. Вятичи занимались земледелием. В те времена оно было в основном подсечным, т. е. вырубался участок леса, сжигался, пни корчевались, а потом сеяли горох – самую древнюю культуру освоенную человеком, просо и конечно ячмень, который был для вятичей, да и вообще для всех славян священным. По большим праздникам из ячменя всей деревней варили общинное пиво и прежде чем его разливать его крестили чашей. Где-то в эти же времена вятичи появились и в районе Дедиславля. Это место было очень выгодно потому что находилось оно на стратегической сухопутной дороге из Крыма в вятичские земли по водоразделу рек Дона и Днепра. Сюда приезжали и кочевники, привозя с собой продукты животноводства, и видимо греки из крымских колоний, привозя предметы обихода, всем в обмен нужны были продукты земледелия. Название основанного здесь города Дедиславль говорит о том, что вятичами ему придавалось очень большое значение. Известно, что культ предков в те времена у славян был одним из основных и в суе таких названий не давали. Некоторые считают, что Дедиславль – это имя одного из вятичских князей, но как показывает топонимика (наука об истории и расшифровке географических названий), не было у вятичей такой привычки своими именами города называть, этим киевские князья страдали, да начиная с XVI в. когда наши цари да князья начали земли направо и налево за службу раздавать появилась такая мода, деревни и селища своим именем называть. А учитывая, что здесь было большое скопление народа, да и вожди вятичей здесь собирались обсуждать насущные вопросы, Дедиславль являлся мощным языческим земледельческим святилищем, а учитывая, что на холме где стоит Дедиславль была построена церковь Покрова Пресвятой Богородицы, а она была построена наверняка на месте языческого святилища посвященному Матери-Сырой Земле, любили в те времена строить церкви на местах языческих святилищ. Это доказывает еще и то что на Покровке, как сейчас называется это место испокон веку проходили народные праздники и кулачные бои. Из истории известно, что народные гулянья проходят, в основном, на местах языческих святилищ. Но есть в наших краях еще одно место проведения народных праздников. Это напротив Покровки, на другом берегу р. Шиворона, на холме называемом Оленка, находящимся при впадении реки Олень в р. Шиворона. Значит здесь тоже было святилище. Кому же оно посвящено? И почему название такое странное – Оленка? На старой печати казачьего Войска Донского был изображен Елень пронзенный стрелою, проще говоря раненый Олень. Олень вообще был священным животным у славян, он олицетворял Бога-Отца (Сварога), но считалось, что более всего он покровительствовал пастухам, кочевникам, хотя славяне себя считали сварожьими внуками, вспомните “Слово о полку Игореве”. Вы думаете имя Елена, Олена и т. д. греческое? Как бы не так – славянское, нет в греческом языке даже намека на основу этого имени, а взято оно у Гомера, которого до последнего времени постоянно Омиром называли многие историки, это уже протославянскими делами попахивает, да и западные славяне Оленя – Еленем называют. Значит мы можем предположить, что на Оленке находилось другое языческое святилище, куда приходили поклоняться своим покровителям пастухи, скотоводы, кочевники, да и находится оно как раз на той стороне откуда из степи кочевники приходили и переправлялись на другой берег по броду в районе Пятницкой церкви. А река Шиворонь? Можно ее расшифровать как серые вороны, мудрый ворон у славян птица священная и его имя, как правило, использовали без всяких добавок типа серый. Но было в старом славянском языке другое слово Живоронь – жаворонок, который по славянской мифологии относил души умерших славян в небесный рай – Ирий. Тут ему самое и место, меж двух святилищ.

Жизнь в наших краях была бойкая и крепость здесь не лишней была, потому что где торговля, там и разбой всякий, особенно если кочевники про большую добычу пронюхали. Но судя по всему в крепости постоянно никто не жил, в ней видимо было святилище и народ сюда приходил только по праздникам, ну и в случае опасности здесь можно было спрятаться, поэтому и культурный слой тут небольшой. А может здесь такая же ситуация как и у ближних родственников вятичей – родимичей, что жили в те же времена на территории нынешней Брянской области и был у них город Вжищ, а на другом берегу реки на холме было святилище, которое было раскопано и реконструировано. То что считается Дедиславлем, может просто святилище, а сам город где-то рядом, ну например на территории занимаемой сейчас д.д. Жилая и Пушкари, ручей, который отделяет старое городище от деревень называется в народе речкой Дедиловкой, может и была там речка более тысячи лет назад, а на территории д. Жилой есть массовое захоронение, на большой площади и с большой плотностью, так при рытье траншеи под фундамент дома приблизительно 11 метров было извлечено 24 человеческих черепа большого размера, больше чем обычно, и все удивлялись какие люди большеголовые были. Самое интересное, что на месте этого кладбища строились жилые дома, что было бы невозможно если люди знали, что здесь было кладбище. Значит когда в этих местах в XVI в. активизировалась жизнь, люди уже забыли, что здесь кого-то хоронили, иначе не могли наши предки допустить такого кощунства. Есть еще один курган за р. Шивороною, за деревней Жиловские выселки. Но про него нет никаких данных и вообще курган запахали и его почти не видно. Так кто же там похоронен? Трудно сказать, может это защитники и жители Дедиславля павшие при штурме города войсками Батыя, может воины погибшие в других битвах, более точный ответ даст только археологическое изучение этого захоронения. И вообще в районе Дедиславля очень много массовых могил о которых никто не знает и у Пятницкой церкви, что в Луговой слободе в прошлом веке при строительстве моста было обнаружено массовое захоронение о котором никто не знал, тоже явно до XVI в. потому что нигде в летописях и описях оно не упоминается, а в этом месте был брод через р. Шиворону, по которому гости из степей приезжали в Дедиславль как с добрыми, так и с злыми намерениями. В народе эти все могилы называют татарскими, но мы ветеранов афганской войны тоже называем афганцы, это во первых, а во-вторых насколько можно понять из летописей наши поверженных противников не хоронили, так при взятии Казани в 1552 г. было убито более 200 тысяч татар и всех их свалили в овраг недалеко от города, естественно, что после такого “захоронения” никаких могил не останется. На старом городище Дедиславля есть курган, это тоже массовое захоронение, но почему-то археологи считают его просто насыпью, несмотря на то что со стороны обрыва и в осыпях ясно видны были человеческие кости в большом количестве. Но этот курган обозначен на картах XVII в. как захоронение. Откуда оно, при ближайшем рассмотрении видно, что захоронения людей произведены на разной глубине от 40 см до 2 м 50 см, следовательно захоронения производились в разное время. В самом начале, когда здесь в 1552 году появились ратные люди, здесь видимо, хоронили всех погибших, потом народ обжился, семьями обзавелся, появились церкви и кладбища, а на этом почетном месте хоронили достойных людей, как знак особого почета и уважения. По свидетельствам очевидцев и “черных” археологов, здесь особых находок не было: нательные кресты, сабля с остатками золотой насечки, косы волос сантиметров 20 – 30. Последнее позволяло утверждать местным жителям, что данные захоронения – татарские, но они совершенно забывают о том, за что запорожские казаки назывались хохлами и что хохол это не только прядь волос, но для удобства его сплетали в косу, а что они жили там не вызывает сомнения, они постоянно упоминаются в документах под именем черкасс. А может это наши союзники – татары. А “черным археологам”, которые копошась яко черви в святых костях своих предков и ищут золото, хочу сказать, предки наши, даже царей, хоронили в одних рубахах, и только некоторым очень заслуженным людям в могилу клали их личное оружие, а все остальное оставалось людям. Но здесь есть золото, которое правда не доступно вашим скудным мозгам, золото душ, золотые руки которые защитили свой род и создали Великую Россию, золотые головы, золотые сердца, а это гораздо больше нежели куски презренного желтого металла.

Можно, с большой долей уверенности, предположить, что с момента разгрома войсками Батыя Дедиславля жизнь на этом месте не возобновлялась до XVI в., пока царь Иван Грозный не повелел здесь крепость поставить и гарнизон в ней содержать, люди жили где-то рядом потому что кое-какая память, хотя и в измененном виде, о Дедиславле осталась… Во-первых вятичи не отстраивали вновь разгромленных и зверски вырезанных городов (Старая Рязань, Козельск), во-вторых название подзабылось, вместо официального Дедиславля, запомнилось простонародное Дедилов, а сейчас деревня Дедилово в народе называется Дедлово, любит сокращать наш народ.

Рис. 1. Старое городище по карте 1777 г. мая месяца 3 дня (50)

После бегства крымских войск Девлет Гирея из-под Тулы и преследования их 15 тысячным русским отрядом под руководством воевод Ивана IV князей Андрея Курбского и П.Щенятьева, разгрома их и шедшего им на помощь 30 тыс. отряда крымских татар на р. Шиворона у Пятницкой церкви, царь Иван IV (Грозный) поставил станом здесь две казачьи сотни Луговую и Дергилевскую, за азовскую и черкасскую службу, наделил их землей и повелел поставить здесь крепость дубовую и гарнизон в ней поставил из детей боярских, стрельцов и пушкарей. Одновременно с этим царь начал создавать казачий заслон на татароопасном направлении. Рядом с Дедиловым есть деревни Малые и Большие Калмыки, можно с большой вероятностью предположить что здесь тоже стояли казачьи или калмыцкие силы для отражения татарского нападения. В Туле со стороны Дедилова за Дедиловскими воротами земляного города были созданы две казачьи слободы Казачья и Донская и кончался тот казачий заслон в Замоскворечье, где Крымский вал, Крымский мост, Казачьи и Донские переулки т. д.

Крепость была построена и вооружена по последнему, по тем временам, слову техники. Как же жили люди в Дедилове в те времена? Первое подробное описание крепости и ее окрестностей дошедшее до нас датируется 1588 годом. И что мы видим построена крепость и все необходимые постройки внутри ее, даже большая часть клетей (летних домиков) для укрытия людей на случай осады. Но это еще не все, одних казачьих дворов я насчитал 334, если считать что в казачьем дворе насчитывалось по минимуму 3 человека, что мало вероятно, должно быть гораздо больше, то казаков и казачек в Дедилове было в то время больше тысячи. Я преклоняюсь перед мужеством и трудоспособностью наших пращуров, это всего за 36 лет столько отстроить, да не в тепличных условиях, а когда на тебя постоянно нападают. Одних только крупных набегов за эти годы было 13, не считая мелких, о которых даже документы не упоминают. Можно смело предположить, что после каждого такого набега от слобод вокруг Дедилова оставалось не более 30 % домов, а то и меньше. И все нужно было отстроить вновь и позаботиться не только о жилье, но и о продуктах на зиму не сколько для себя сколько для жен и детей. И несмотря ни на что Дедилов стоял, держал оборону и после каждого набега восстанавливался и усиливался. Мы восхищаемся подвигами защитников Порт-Артура, Брестской крепости, но в Дедилове и подобным ему городах Кропивне, Новосили, Болохове и т. д. защита “Брестской крепости” затянулась на 100 и более лет.

И был Дедилов долгое время передовой заставой по защите земли Русской от ворога и в нем располагался передовой полк, для встречи врага и если повезет его уничтожения, а если нет так для задержки его здесь как можно дольше, чтобы времени хватило сообщить в Тулу и войска собирать. В Дедилове долгое время стоял тот полк для отражения нападений ворога, а ворог, в основном, крымские татары, переходя Дикое поле они располагались на отдых недалеко от русских границ вероятнее всего это было место где сейчас расположен город Киреевск, это место испокон веку называли Киреевка, а на картах кроме Киреевка в XVII веке писали, что это выселки Луговой слободы. А теперь давайте вспомним, кто возглавлял крымских татар? Род Гиреев или Киреев, как их тогда называли, а место где они располагались быстрее всего называлось тогда Киреев стан, со временем слово “стан” за ненадобностью отпало, хотя есть упоминание в наших краях о Становом болоте, Киреев так и осталось хотя татар там уже не было, а на этом месте жили наши предки. И на мой взгляд в превращении деревни Киревки в город Киреевск и разорение Дедилова и превращение его в деревню Дедлово – оскорбление для города-воина, который верой и правдой служил своему Отечеству.

Здесь также сосредотачивались русские войска для похода на крымцев, ногаев и т. д. поэтому крепости не хватало и ее расстроили, если раньше говорилось о шести башнях, то потом уже о девяти, да и на местности видны участки прямоугольной формы с небольшими рвами и валами, на которых в те времена был видимо частокол, как это делалось в укрепленных лагерях для защиты ратных людей от нападения. И зная о том что войск много и им необходимо много продовольствия, царское правительство приказало без припасов войскам на Дедилов не являться, а кто без припасов явится будет строго наказан. Так правительство переложило снабжение войск, на плечи самих войск и предотвратило грабежи и кражи в Дедилове, на что пошли бы голодные люди. А казаки в Дедилове, как правило жалования не получали, а жили с земель, т. е. со своих огородов, жалование получали только сторожевые казаки и стрельцы. Так они и жили крепость обороняли, землю пахали, детей рожали и растили, а тут еще руду железную обнаружили и стали в примитивных печах сталь плавить, да совсем не примитивные мечи и сабли делать. Но не мог тут развиться этот промысел, слишком часто татарове наскакивали, ну и естественно печи плавильные да мастерские рушили. Не сдавались казаки, заново каждый раз все восстанавливали. Царь понял всю выгодность этого промысла и стал его развивать в более спокойных и более защищенных местах, за засеками и под защитой больших крепостей Тулы, Коломны. Но руду продолжали брать из Дедиловских мест. Да и людей к оружейным заводам приписывали в основном из Дедилова, а как же и навык и соображение в этом деле есть. Так что слава Тульского оружия отсюда начиналась.

Царь скоро понял, что без дальней разведки трудно контролировать ситуацию и начал создавать разведывательную сеть в виде сторож, застав и станиц. Станица – это когда казачий разъезд ездил непрерывно по определенному маршруту и наблюдал за состоянием степи и передвижениями людей по ней, а сторожи – это когда группа казаков определенное время находилась в одном заранее обусловленном месте и также вели наблюдение и собирали информацию о противнике, а в случае необходимости сообщали в ближайшую крепость о приближении неприятеля, его числе и маршруте передвижения.