Один человек вернулся из хаджа и стал рассказывать историю своего путешествия Имаму Садику (А), особенно расхваливая одного своего попутчика и описывая, какой это был великий человек и как они все гордились тем, что удостоились чести пребывать рядом со столь благородной личностью.
Этот попутчик всегда был поглощен поклонением. Как только все останавливались на ночлег, он сразу же находил какой-нибудь укромный уголок, расстилал свой молитвенный коврик и погружался в молитву.
Имам спросил:
– Тогда кто же занимался его делами? Кто ухаживал за его верблюдом?
– Разумеется, эта честь выпала нам, а он был занят лишь выполнением своих священных обязанностей и не заботился о таких мелочах.
– Тогда все вы были лучше него.
Как только Посланник Аллаха (С) и его сподвижники слезли со своих верблюдов и положили поклажу на землю, было решено, что нужно зарезать барашка и приготовить из него ужин.
Один из сподвижников сказал: «Я отрежу барашку голову».
Другой добавил: «А я буду сдирать с него шкуру».
Третий сказал: «Я буду жарить мясо».
Все остальные сподвижники также распределили между собой различные обязанности.
Посланник Аллаха сказал: «А я соберу в пустыне хворост».
Люди стали говорить: «О Посланник Аллаха! Не утруждайте себя и сидите, ни о чем не беспокоясь, мы сами с большой радостью все сделаем».
Посланник Аллаха (С) ответил: «Я знаю, что вы всё сделаете, но Аллах не любит видеть, как Его раб находится в особом положении рядом со своими друзьями, потому что наделяет себя преимуществом перед другими».
Затем он отправился в пустыню, собрал там необходимое количество колючек и хвороста и принес к месту стоянки[5].
Караван путников-мусульман, направлявшихся в Мекку, остановился на несколько дней в Медине, а затем вновь отправился в путь в сторону Мекки.
По дороге из Медины в Мекку на одном из привалов путники повстречались с человеком, который был их давним знакомым. Разговаривая с ними, этот человек обратил внимание на одного из караванщиков, чье лицо выдавало праведного человека, а сам он быстро и радостно прислуживал своим спутникам, занимаясь их делами и выполняя любые просьбы. Встречный с первой же секунды узнал его. С большим удивлением он спросил у путников: «Знаете ли вы человека, который прислуживает вам и занимается вашими делами?»
Они сказали:
– Нет, мы не знаем его. Этот человек присоединился к нашему каравану в Медине. Он очень праведный, богобоязненный и благочестивый. Мы не просили его ничего делать для нас, но он сам желает помогать другим людям в их делах.
– Разумеется, вы не знаете его. Если бы вы знали его, вы не вели бы себя столь бесцеремонно. Вы и не думали бы о том, чтобы позволить ему заниматься вашими делами подобно слуге.
– Так кто же этот человек?
– Это Али б. Хусейн Зайн аль-Абидин[6].
Все путники в смятении вскочили на ноги и стали просить Имама о прощении, лобызая ему руки и ноги. Затем они посетовали: «Ну зачем же вы так поступили с нами? Ведь мы, не дай Бог, могли проявить к вам непочтительность и совершить тем самым большой грех».
Имам ответил: «Я намеренно избрал вас в качестве попутчиков, потому что вы не знали меня. Ведь во время путешествия с теми, кто меня знает, со мной так приветливо и почтительно обращаются из-за любви к Посланнику Аллаха (С), что не позволяют мне ничего сделать или услужить кому-нибудь. Поэтому я предпочитаю путешествовать с теми, кто меня не знает, и воздерживаюсь от того, чтобы представляться другим, дабы сподобиться счастья оказать какую-либо услугу своим товарищам»[7].
В старые времена город Куфа был столицей исламского государства. На всей территории обширной в те дни исламской державы, если не считать Шама (Сирии), взоры людей были обращены в сторону этого города, в котором издавались приказы и принимались решения.
Однажды на подступах к этому городу повстречались в пути два человека – мусульманин и «человек Писания» (то есть иудей, христианин или зороастриец). Они спросили друг друга о том, куда идет каждый из них. Оказалось, что мусульманин направляется в Куфу, а «человек Писания» следует в другое место, расположенное неподалеку от Куфы. Поскольку часть пути им предстояло проделать вместе, они договорились идти вдвоем и помогать друг другу.
Они прошли общую часть пути, сделавшись искренними друзьями, беседуя о самых разных вещах. Когда они дошли до развилки, «человек Писания» с удивлением обнаружил, что его товарищ-мусульманин не пошел по той дороге, которая вела в Куфу, а проследовал далее за своим попутчиком.
Он спросил:
– Разве ты не говорил, что идешь в Куфу?
– Почему же, говорил.
– Так зачем же ты идешь по этой дороге? Дорога в Куфу осталась позади.
– Я знаю. Я хочу немного проводить тебя, потому что наш Пророк сказал: «Когда два человека подружились в пути, они обретают права по отношению друг к другу. Теперь у тебя есть право по отношению ко мне. Благодаря этому праву я хотел бы пройти с тобой несколько шагов, чтобы проводить тебя. Конечно же, потом я отправлюсь своей дорогой.
– Несомненно, ваш Пророк добился такого влияния и власти среди людей, а его религия столь быстро распространилась по всему миру благодаря этому самому благородному нраву.
Удивление и восхищение «человека Писания» дошли до крайней степени в тот момент, когда он узнал, что его товарищ-мусульманин – не кто иной, как тогдашний халиф Али б. Аби Талиб[8]. Через некоторое время тот человек принял Ислам и вошел в число самых преданных и самоотверженных сподвижников Али (мир ему!)[9].
Когда Али (мир ему!) подошел к Куфе, он вошел в город Анбар, жители которого были иранцами.
Иранские старосты и крестьяне были рады, что их любимый халиф посетил их город. Они поспешили выйти к нему навстречу, а когда Али (А) ехал на своем коне, они стали пробегать перед ним. Али подозвал их к себе и спросил:
– Почему вы бегаете? Что вы такое делаете?
– Таким образом мы выражаем почтение правителям и уважаемым нами людям. Это принятый у нас обычай.
– Это деяние доставляет вам неудобство в этой жизни и обречет вас на несчастье в следующей жизни. Всегда воздерживайтесь от таких дел, которые вас принижают и оскорбляют. К тому же, какая польза от этого деяния тем людям, которым вы оказываете подобную почесть?[10]
Имама Бакира (А) звали Мухаммад б. Али б. Хусайн, а Аль-Бакир было его прозвищем и означало «вскрывающий». Его Светлость называли Бакир аль-‘Улум, то есть «вскрывающим науки».
Один неверующий стал издеваться и глумиться над Имамом Бакиром (А), переиначив его имя и назвав его не Бакир, а «бакр», что означало «корова». Он сказал ему: «Анта бак-рун», то есть «Ты корова». Имам без малейших признаков недовольства или раздражения на лице самым простым образом ответил ему: «Нет, я не корова, я Бакир». Неверующий продолжил:
– Ты сын женщины, которая была поварихой.
– Таково было ее ремесло, в этом нет ничего постыдного.
– Твоя мать была черной, бесстыжей и сквернословящей женщиной.
– Если все сказанное тобой о моей матери является правдой, то пусть Аллах смилостивится над ней и простит ее грехи, а если это ложь, то путь Аллах простит твой грех, ведь ты солгал и произнес хулу.
Такая скромность в человеке, который мог сделать что угодно, чтобы проучить своего обидчика, даже не являвшегося мусульманином, произвела в душе того целый переворот и склонила его сердце к Исламу.
Вскоре этот неверующий стал мусульманином[11].
Один бедуин, живший в пустыне, прибыл в Медину и сразу же зашел в мечеть, чтобы попросить у Посланника Аллаха (С) золота и серебра. Когда он вошел, Пророк (С) сидел со своими сподвижниками. Бедуин объявил о своей нужде и попросил милостыни.
Пророк что-то дал ему, однако бедуин не удовлетворился и посчитал, что ему этого мало. Вдобавок он произнес грубые и невежливые слова, проявив дерзость по отношению к Посланнику Аллаха (С).
Сподвижники сильно рассердились и едва удерживали себя от того, чтобы наброситься на наглеца, однако Посланник Аллаха (С) запретил им это делать.
Посланник Аллаха (С) привел бедуина к себе домой и дал ему еще милостыни. Бедуин же увидел, что положение Пророка (С) вовсе не похоже на положение тех вождей и правителей, которых ему приходилось видеть прежде, а в его жилище нет ни золота, ни другого богатства.
Бедуин остался доволен и поблагодарил Пророка (С). Тогда Пророк (С) сказал ему: «Вчера ты произнес грубые и невежливые слова, которые привели моих сподвижников в гнев. Я боюсь, что они причинят тебе вред.
Однако теперь ты поблагодарил меня. Можешь ли ты сказать то же самое перед всеми, чтобы гнев и недовольство, которые люди испытывают по отношению к тебе, рассеялись?» Бедуин ответил: «Не вижу для этого никаких препятствий».
На следующий день бедуин пришел в мечеть, когда там собрались верующие. Пророк (С) повернулся к собранию мусульман и сказал: «Этот человек заявляет о том, что доволен нами. Так ли это?» Бедуин сказал: «Да, это так». Затем он повторил слова благодарности, сказанные им Пророку (С) наедине, после чего все сподвижники весело рассмеялись.
Тогда Посланник Аллаха (С) обратился к собранию: «Подобием того, что произошло между мной и этим человеком, является история о том, как у одного человека испугался и убежал от него прочь верблюд. Люди, думавшие, что они оказывают помощь хозяину, стали кричать на верблюда и бросились за ним, из-за чего тот еще больше испугался и побежал еще быстрее. Тогда его хозяин попросил оставить верблюда в покое, потому что он сам лучше знает, как ему справиться со своим животным.
Убедив людей не гоняться за его верблюдом, он пошел и взял охапку сена. Затем, не издавая резких звуков, не крича и не бегая, он тихонько подошел к верблюду спереди и стал постепенно подбираться к нему все ближе и ближе, показывая тому сено. Потом легко взял своего верблюда за узду и пошел дальше.
Если бы вчера я предоставил вам свободу, этот несчастный бедуин обязательно был бы убит вами. Да и в сколь плохом состоянии он был бы убит! В состоянии неверия и идолопоклонства. Однако я не дал вам вмешаться и сам мягко и деликатно успокоил его»[12].
Один сириец (житель провинции Шам) прибыл в Медину для совершения хаджа или с какой-то другой целью. Его внимание привлек человек, сидевший на обочине. Сириец спросил: «Кто этот человек?» Ему ответили: «Хусейн б. Али б. Аби Талиб». Слышанные сирийцем ранее неправдоподобные домыслы[13]
О проекте
О подписке