Цитаты из книг автора «Муртаза Мутаххари»

спокойствие, радость и благорасположение жены для мужчины представляют огромную ценность.

чтобы женщина оставалась женщиной, то есть чтобы сохранились её красота, привлекательность и гордость, она нуждается в большей стабильности, спокойствии и меньших стараниях.

женщина, лишённая эмоционального спокойствия, не может в достаточной мере ухаживать за собой и быть источником вдохновения и восхищения мужчины.

Другая причина того, почему необходимо, чтобы муж брал жену на своё иждивение, заключается в том, что неимоверно трудные задачи продолжения рода возложены природой именно на женщину. В этом плане мужчине выделена приятная и доставляющая наслаждение кратковременная роль. Это женщине приходится терпеть регулярные боли и заботы, связанные с регулами, брать на себя все тяжести и специфические недомогания периода беременности, терпеть тяготы родов и их последствия, кормить ребёнка своим молоком и ухаживать за ним.

Настоящий мусульманин или мусульманка, найдя правду где бы то ни было и у кого бы то ни было, принимает ее в силу своего взыскующего истину ума. Мусульманин в получении знания дает волю фанатизму. Даже увидев истину в самых отдаленных частях света, он спешит к ней. Истинный мусульманин не ограничивает поиск правды определенным периодом своей жизни, определенной местностью или кругом людей, ибо великий вождь Ислама сказал, что каждому мусульманину и мусульманке надлежать искать истину. Он также заповедал: «Где бы и у кого бы вы не нашли мудрость, познайте ее, даже если ее носителем будет язычник».

На мой взгляд, кроме исторической причины, есть ещё психологическая и региональная причина, которая привела к тому, что исламский Восток не стал развивать основанную им же теорию рационального права. Одно из отличий восточного духа от западного заключается в том, что Востоку присуща склонность к нравственности, а Западу – к праву. Восток увлечён нравственностью, а Запад – правом. Восточный человек, в согласии со свойственной ему природой, видит свою человечность в симпатиях, в прощении, в любви к себе подобным, в великодушии, а западный – в осознании, защите и в недопущении попрания своих прав. Человечество нуждается как в нравственности, так и в праве и находится от них в зависимости. Ни право, ни нравственность по отдельности не могут быть мерилом человечности. Священный ислам являлся и является обладателем этих двух значительных привилегий и поэтому проявлял и проявляет благоволение как к праву, так и к нравственности. Ислам, считая прощение, искренность и добродетель «священными» моральными качествами, одновременно считает важной и священной и человечной защиту своих прав. Впрочем, данный постулат требует пространственного и подробного разъяснения, что в рамках данной статьи не представляется возможным. Но свойственный Востоку дух сделал своё дело. Сначала заимствуя у ислама права и нравственность, он затем, постепенно всё в большей степени игнорируя права, всё внимание сконцентрировал именно на нравственности. Об этом и идёт речь; вопрос, с которым мы сейчас сталкиваемся, является правовым, философским, рациональным, аргументационным и доказательным. Он связан с истиной сути справедливости и природой права. Справедливость и право существовали задолго до принятия в мире закона. С принятием законов сущность справедливости и права не меняется. Монтескье замечает: Справедливые связи на основе закономерных отношений между созданиями существовали ещё до того, как человечество установило законы; и наличие этих связей стало предпосылкой для создания законов[58]. Герберт Спенсер пишет: Справедливость, помимо чувства переплетена ещё с одной вещью, которая состоит из естественных прав человеческих индивидов, и для внешнего существования справедливости необходимо соблюдение и уважение прав и естественных привилегий[59].