Резюме

Многими думавшими о смысле жизни и человеческом предназначении эта проблема была отнесена к числу «бессмысленных», видимо, в силу трудности ее однозначных, определенных решений. Ряд религиозных деятелей различных конфессий и философов прошлого и настоящего выносили и выносят поиски смысла жизни человеческой за пределы ее самой. Они рассматривают земное существование человека лишь как ступень жизни вечной, к которой он еще на земле должен готовить свою бессмертную душу, подчиняя этой подготовке все свои труды, поступки, тревоги и печали, как главному смыслу жизни.

Выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Пико делла Мирандола в известной речи «О достоинстве человека» утверждал, что бог, сотворив человека, дал ему такое напутствие: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю».

Представляется, что указанная мысль не совсем корректна в части определения черезмерной самовольности личности. С позиций мусульманской религии, если говорить проще, вопрос о смысле жизни человека и его истинного предназначения непрерывно связан с самопознанием, саморазвитием и самоуправлением, о котором говорили многие исламские ученые. То есть через раскрытие своего потенциала и конкретных действий, направленных на способности искать и находить свою дорогу в жизни, одновременно полагаясь на Всевышнего (Ин шаа Аллах).

Таким образом, из всего сказанного следует: чтобы каждая личность верно поняла свое предназначение, подлинный смысл своей жизни, ей необходимо как минимум знание религиозных основ духовного формирования и развития человека. Также необходимо развить свой разум до понимания объективных законов развития природы и общества, до правильного осознания своего места в мире, своих сил и способностей, закалить свою волю для осуществления разумно намеченных жизненных целей. И все это будет возможно лишь при колоссальном желании и стремлении человека развивать свои способности к саморазвитию и самоуправлению.

1.3. Ислам и исламская наука о сущности самоуправления и самопознания личности

Анас поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (Аль-Баззар (3225). Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Булюгь аль-марам», 152.)

Самоуправление личности многие современные ученые рассматривают только в рамках функций, принадлежащих менеджерам, управленцам, и тем самым сужают предмет широкого его понимания. Очевидно, что самоуправление отражается на всех видах деятельности личности независимо от его профессиональной принадлежности и охватывает все широкое многообразие формирования человека, процесса самодеятельности, возвышения личности, самоопределения.

Углубляясь в сущность и содержание самоуправления и самопознания, через теорию самоуправления, удается выявить, что ваше настоящее и будущее всегда разделяет некий интервал, разрыв неиспользованных и нереализованных возможностей, обусловливающих эффективность личностных способностей. Становится очевидным, что началом всех начал для достижения любой цели, успеха, результата является самоуправление и самопознание с помощью Всевышнего (Ин шаа Аллах), а одной из главных его целей – предельно возможное самосовершенство личности для максимальной реализации своего потенциала во благо довольства Аллаха, себя и общества. Таким образом, самоуправление рассматривается как сознательное самовоздействие личности в целях эффективного использования своих способностей и возможностей в ее многогранной деятельности.

Элементы самоуправления проявляются во многих высказываниях Всевышнего. Всевышний, обращаясь к мусульманам, говорит о доброте и забывчивости о себе: «И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе? Ведь вы же читаете Книгу! Неужели вы не образумитесь?» («аль-Бакара», 44.)

Сам процесс разработки и изучения вопросов самоуправления и самопознания должен быть одним из главных составляющих при получении и совершенствовании любых знаний по управлению собой. Ибо тот, кто не в состоянии управлять самим собой, не сможет профессионально и эффективно управлять другими. Самоуправление и самопознание следует рассматривать как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего для того, чтобы обеспечить такой уровень своего развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Самоуправление и самопознание человека в идеале должно быть естественным процессом адаптации личности к богоугодным и социальным условиям, общественным требованиям. Следовательно, оно формирует нужные для жизни и труда свойства и устраняет те, которые мешают личности жить и действовать в нужном направлении.

Конечно, самоуправление – сложная деятельность, требующая и времени, и затрат сил на совершенствование. Успех в основном зависит от внутренней готовности личности к этой деятельности, т. е. освоения знаний, умений, навыков, а также от психологической готовности работать над собой. Следует знать, что работа над собой должна быть системной, последовательной, и помнить, что практика самоуправления и самопознания развивает и совершенствует личность. Для этого нужна воля, хотя сама она формируется и закаляется в работе, в преодолении трудностей и препятствий, стоящих на пути к цели. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Потребность в самоуправлении возникает тогда, когда человек оказывается подготовленным к нему самой жизнью и воспитанием, т. е. когда он начинает осознавать себя личностью, задумываться о своей роли в жизни сегодня и в будущем, проявлять известную самостоятельность в практической жизни. Иными словами, когда достигается определенный уровень развития сознания и жизненного опыта.

У некоторых создается ошибочное представление, что самоуправление необходимо молодым людям, взрослые считаются все знающими и умеющими. Однако это не так. Каждый должен работать над собой даже тогда, когда становится взрослым. Нередко такая работа осуществляется в этот период более интенсивно и продуктивно, и это понятно, ибо взрослый человек, имея больше знаний и жизненного опыта, более богобоязненный и более ответственно относится к общественным требованиям и собственным обязанностям. Кроме всего этого, он обладает развитым умом и волей – необходимыми субъективными предпосылками для успешной работы над собой.

Скажем сразу, что о познании самого себя в исламских хадисах очень много говорится. Последний пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и все его сподвижники постоянно в целях достижения духовности и высоконравственности мусульман призывали их к глубокому познанию самих себя и самоуправлению. Они не уставали напоминать о том, что пока люди не займутся самими собой и не пройдут все этапы самопознания и самоуправления, они не смогут добиться больших духовных результатов.

Многие ученые самопознание рассматривают как средство познания Всевышнего, и с этим трудно не согласиться. Нам представляется: самопознание вкупе с самоуправлением – как средства конкретных действий – позволяют добиться высоких духовных и деловых результатов.

Всевышний Аллах говорит в Коране:

«Мы покажем им Наши знамения вокруг них и в них самих, пока не станет им ясно, что это [Куръан] – истина [от Аллаха]. Разве недостаточно того, что твой Господь – Свидетель всему [и ничего от Него не скроется]?!» («Фуссилят», 53.)

В другом месте небесного писания сказано:

«А на земле – знамения для убежденных, а также они [знамения] – в вас самих. Разве вы не видите?» («аз-Зарият», 20–21.)

Очевидно, что данные аяты четко указывают на необходимость и обязательность человека в познании самого себя, который, пропуская через свою душу и используя принципы самоуправления, способен совершить многое для исключения своих недостатков. А также в этих аятах прослеживается то, что в каждом человеке есть знамения, а постижение этих знамений позволит ему постигнуть истину и познать Творца всех знамений.

Бесспорно, что познание Всевышнего возможно только через самопознание, и Его познание самое незаменимое и надежное средство для духовного самосовершенствования. Только искренне верующий мусульманин и соблюдающий все законы Ислама может достойно пройти до конца этот путь. Только посредством познания Всевышнего верующий сможет очистить себя от негативных и развить в себе многие положительные и нравственные качества, ибо Аллах является источником самых совершенных атрибутов.

Таким образом, из всего сказанного следует, что самоуправление и самопознание направлено на формирование положительных и преодоление отрицательных качеств, что формирует богоугодную и совершенную личность.

1.4. Философия потенциала и потребности самоуправления личности

Многогранная деятельность человека и различные аспекты человеческой жизни доказывают, что его потребность в самоуправлении является одним из важнейших факторов жизнедеятельности и средством личного благополучия человека. И чем больше изучаешь человека с позиций его физических, интеллектуальных, социально-психологических возможностей его жизнедеятельности, тем больше выявляется необходимость в самоуправлении личности, а это в свою очередь – как основа управления людьми, коллективами, системами и, наконец, государством. О последнем мы поговорим в других разделах исследования.

Человек, будучи довольно сложным существом, сотворенный Всевышним с вдохновленным в него божественным духом и с его подлинным обликом представляющим ислам, довольно точно отражает его особенное положение в отличие от других существ. Он служит источником Имен Аллаха и делает его наместником Всевышнего на нашей Земле, а недра его бытия содержит много драгоценных сокровищ.

Когда мы говорим о самоуправлении личности, речь идет прежде всего именно о раскрытии его потенциала, его возможностей во всей его многогранной жизни и деятельности. Именно для раскрытия в основном этого потенциала и были ниспосланы пророки и посланники Всевышним. Об этом говорят многие аяты, хадисы и исламские ученые.

Ислам считает, что скрытые в человеке богатства должны быть раскрыты и использованы. Способности и таланты человека, которые в нем заложены, его мысли и нравственные поступки нуждаются в «минералоге» (специалист по минералам), который мог бы извлечь скрытые в них под различными покровами человеческой сущности драгоценные камни талантов и способностей. Суть философии ниспослания пророков следует искать именно в этом. В различные периоды истории человечества Аллах направляет к людям посланника для их наставления на прямой путь, чтобы выявить и раскрыть дремлющие в человеке силы и использовать их правильным образом. Таким образом, направление к людям пророков доказывает потребность человека в руководстве и управлении.

Поэтому пророки и были призваны к своим пророческим миссиям, чтобы освободить скрытые в человеке духовные способности и силы от пут предрассудков и домыслов. В Коране говорится: «(Пророк ислама был направлен для того, чтобы) освободить их от бремени и оков, которые были на них» («аль-А’раф», 157).