Полная конструкция души

Теперь возмутились дети.

Возмутились. Дети – это 12 сыновей Яакова, которые представляют собой 12 уже исправленных свойств.

Эти 12 исправленных свойств представляют собой полную конструкцию души. Ведь душа состоит из четырех частей: хохма, бина, зэир анпин и малхут, каждая из которых состоит из трех линий. 4 умножить на 3 равно 12 – полная конструкция души, которая должна исправлять малхут, в том числе Дину, стеречь ее, чтобы ею не пользоваться. Это как бы их сестра, причем, сестра – это та часть, где получается свет хохма.

Дина, в принципе, – как лакмусовая бумажка, такая проверка…

Нет. Это очень сильное эгоистическое свойство…

…которое нельзя не взять? Такое красивое…

Да, поэтому они и возмутились: как можно было использовать ее ради себя?! И единственное, что здесь можно сделать, – это убить, то есть полностью срезать это эгоистическое намерение. Так что у них не оставалось другого выхода.

Они должны были просто вырезать весь этот Шхем.

Сейчас мы это прочтем. Происходит следующее:

/13/ И ОТВЕЧАЛИ СЫНЫ ЯАКОВА ШХЕМУ И ХАМОРУ, ОТЦУ ЕГО, И С ЛУКАВСТВОМ ГОВОРИЛИ, ТАК КАК ОН ОБЕСЧЕСТИЛ ДИНУ, СЕСТРУ ИХ. /14/ И СКАЗАЛИ ИМ: «НЕ МОЖЕМ ЭТОГО СДЕЛАТЬ, ВЫДАТЬ НАШУ СЕСТРУ ЗА ЧЕЛОВЕКА, У КОТОРОГО ПЛОТЬ КРАЙНЯЯ, ИБО ЭТО БЕСЧЕСТИЕ ДЛЯ НАС».

За человека, который использовал ее ради себя. Это называется «использование крайней плоти», то есть те желания, которые невозможно использовать на отдачу, он использовал для того, чтобы «совокупиться», соединиться с этим желанием – с Диной.

Это называется «быть обрезанным»

/15/ ТОЛЬКО НА ТОМ СОЙДЕМСЯ С ВАМИ, ЕСЛИ БУДЕТЕ, КАК МЫ, ЧТОБЫ ОБРЕЗАН БЫЛ У ВАС КАЖДЫЙ МУЖЧИНА. /16/ И БУДЕМ ВЫДАВАТЬ ДОЧЕРЕЙ НАШИХ ЗА ВАС, А ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ БРАТЬ БУДЕМ ЗА СЕБЯ, И ПОСЕЛИМСЯ У ВАС, И СТАНЕМ ОДНИМ НАРОДОМ. /17/ ЕСЛИ ЖЕ НЕ ПОСЛУШАЕТЕСЬ НАС В ТОМ, ЧТОБЫ ОБРЕЗАТЬСЯ…».

Ставят условие. Нормальное, вроде бы, условие: если вы хотите быть такими, как мы, породниться с нами, то вы должны тоже использовать свое эгоистическое желание только в той мере, в которой вы можете использовать его в альтруистическом ключе, то есть в обрезанном.

Использовать только часть из вашего эгоизма, которую можно переделать в альтруизм. Это называется «быть обрезанным».

Они как бы говорят: «Если вы поставите границу»?

Да. Тогда вы будете подходить Дине и сможете использовать ее нормально.

Но дело в том, что вообще нельзя Дину использовать до конца исправления.

Поэтому то, что они говорят, что все жители Шхема должны обрезаться, с одной стороны, правильно. А с другой стороны, они понимают и знают, что всё равно невозможно сделать так, чтобы жители Шхема (желания, которые называются Шхем) даже после обрезания…

Они сделали себе обрезание, они исправили себя, но всё равно и в таком состоянии они не могут работать с желаниями, называемыми Диной. Поэтому пока их надо полностью уничтожить, то есть полностью убрать. Невозможно убрать только кусочек их желания, надо полностью убрать их намерение ради себя. Это и называется, что умерщвляют весь Шхем.

Вернулся Хамор (отец) к жителям Шхема и сказал: «Вот такое условие. Тогда мы сможем с ними жить, жениться, рожать от них и так далее».

То есть брать их желания и использовать для себя – вот что Хамор хочет.

Да, но он говорит: «Давайте обрежемся». И народ соглашается.

Народ не понимает. Он думает, что может «обрезаться» в своем эгоистическом желании.

Так же, как в нашем мире есть альтруисты, которые работают, якобы, на других, а на самом деле ради себя.

Так же мы говорим о «разбиении сосуда» – сосуд уверен, что сможет выдержать этот свет?

Поговори с любым человеком: «Да я! Да я готов! Да я даю!». Это то, что хамор (хомер – материя) говорит человеку: «Да, пожалуйста! Ты возьми. Дай ему, дай ему. Разве я против?!». И ты уже альтруист, ты уже и духовный человек.

До тех пор, пока не уберешь полностью, не убьешь в себе, не уничтожишь (не зарежешь) все эти намерения, – только после того, как ты отрежешь их все, – только после этого начнешь понимать, что надо восстанавливать их с нуля. А просто так кусочек от них – от эгоистического желания – ты не отрежешь.

Ну, вот они обрезались.

/25/ И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. /26/ ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ. /27/ СЫНОВЬЯ ЯАКОВА ПРОШЛИ ПО УБИТЫМ И РАЗГРАБИЛИ ГОРОД, ТАК КАК ОБЕСЧЕСТИЛИ СЕСТРУ ИХ.

Тут вообще происходят страшные вещи! Поясните, как их понимать в духовном аспекте?

Два тринадцатилетних мальчугана

В духовном это происходит очень просто. Проводишь свет на желания, которые выявляются как противоположные свету и, таким образом, заканчиваешь с ними.

А Вы говорили, что надо немного «прыгать» между состоянием духовным и…

Но не здесь. Прыгать, когда ты находишься между ними. Здесь же совершенно ясно, какой должен быть суд.

Смотрите, что пишет Мидраш:

Удалось спастись только двадцати жителям Шхема. Они сбежали в город Тапуах и сообщили местному царю о том, что Шимон и Леви уничтожили Шхем.

– Не может быть, чтобы два тринадцатилетних мальчика вырезали население такого большого города, как Шхем, – воскликнул Йишви, царь Тапуаха. – Я отправлю в Шхем разведчиков, чтобы они выяснили, что произошло на самом деле.

Когда разведчики вернулись, они сообщили, что Шхем лежит в развалинах, а все мужчины и скот перерезаны.

– Неслыханно! – разгневался Йишви. – Даже во времена Нимрода такого не бывало. Чтобы два человека опустошили большой город! Мы должны отомстить им! Однако советники отговорили его воевать с родом Яакова.

– Не пытайся нападать на тех двоих, что сумели стереть с лица земли целый город, – упрашивали они царя. Вот что написано в письменной Торе:

/30/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: «СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИВ МЕНЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ – КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ». /31/ НО ОНИ СКАЗАЛИ: «НЕУЖЕЛИ, КАК С БЛУДНИЦЕЙ, ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?».

Что тут произошло? По Мидрашу два тринадцатилетних мальчугана…

Это не мальчуганы! Тринадцатилетние – то есть, они были уже во взрослом состоянии.

Это не значит, что им по 13 лет?

Нет. Годы не имеют значения. Это же душа.

Это уже состояние постижения?

Да, это душа, которая в состоянии провести свет хохма. И этот свет хохма, который приходит на желания Шхем уничтожает их, просто отрезает их от себя, от жизни.

Их уничтожение – это их ощущение, что они при этом свете не могут существовать?

Да. Но в этом и заключается их исправление. Эти желания не уничтожились. Уничтожились только эгоистические намерения, – потом эти желания возрождаются с альтруистическим намерением и идут вперед. Всё исправляется.

Вся эта трагедия оказывается на самом деле не такой уж трагедией, а счастьем?

Нет, это трагедия человека, который должен в себе проанализировать, отделить всё правильное от неправильного и знать, как использовать каждое свое желание и намерение.

То есть совершить обрезание?

Обрезание души. Край сердца своего, что называется.

Отстираем наши одежды

Дальше было следующее. Поход в Бейт-Эль.

Бейт-Эль – в переводе с иврита означает «Дом Творца».

/2/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ДОМУ СВОЕМУ И ВСЕМ, КТО С НИМ: «УСТРАНИТЕ ЧУЖИХ БОГОВ, КОТОРЫЕ В СРЕДЕ ВАШЕЙ, И ОЧИСТИТЕСЬ, И ПЕРЕМЕНИТЕ ОДЕЖДЫ ВАШИ. /3/ ВСТАНЕМ И ПОЙДЕМ В БЕЙТ-ЭЛЬ, И УСТРОЮ Я ТАМ ЖЕРТВЕННИК ВСЕСИЛЬНОМУ…».

То есть давайте поднимемся в Дом Творца – в такое состояние наших желаний, в которое может войти весь высший свет, согласно условию подобия желания свету. Давайте мы все поднимемся до такого уровня отдачи, любви, единения между нами, которое будет подобно Творцу. Это значит, «поднимемся в Дом Творца».

И это возможно при одном условии…

Если мы очистимся, отстираем наши одежды…

…сдадим всех прежних богов.

Да. Разрушим всех наших идолов. Где-то внутри еще кроются все эти маленькие идолы в человеке.

/4/ И ПЕРЕДАЛИ ОНИ ЯАКОВУ ВСЕХ ЧУЖИХ БОГОВ, КОТОРЫЕ В ИХ РУКАХ, И СЕРЬГИ, КОТОРЫЕ В ИХ УШАХ, И СПРЯТАЛ ИХ ЯАКОВ ПОД ФИСТАШКОВЫМ ДЕРЕВОМ, КОТОРОЕ БЛИЗ ШХЕМА.

Скажите, а эти подробности… Мне как драматургу всегда интересны подробности. Фисташковое дерево, серьги.

По сей день, если ты будешь говорить с местными арабами или с теми, кто долго там живет, они тебе будут показывать такие приметы.

Тора пишет: «фисташковое дерево», «серьги из ушей», что он спрятал это, что «сдали чужих богов, которые в их руках», – все эти вещи, которые обычно пропускаешь…

Говорится об очень определенных желаниях на этом уровне, которые надо проверить, изменить, исправить и, при этом, подняться в Дом Творца.

Когда ты поднимаешься в Дом Творца, там есть еще желания и остаются божки всякие – еще неисправленные желания…

Все время идет очищение?

И далее, далее. Из них ты строишь предметы обихода, которыми загружаешь Дом Творца.

Это постепенное развитие нашего сосуда души, в котором, соответственно, высший свет проявляется все больше и больше.

Пошел Яаков в Бейт-Эль и поставил жертвенник Всесильному. И далее в конце главы пишется:

/10/ И СКАЗАЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ИМЯ ТВОЕ ЯАКОВ, ВПРЕДЬ ЖЕ НЕ БУДЕШЬ ТЫ ЗВАТЬСЯ ЯАКОВ, НО ИСРАЭЛЬ БУДЕТ ИМЯ ТВОЕ». И НАРЕК ЕМУ ИМЯ ИСРАЭЛЬ.

На этом заканчивается глава.

Когда Яаков поднимается в Дом Творца, он уже идет по прямому пути к Творцу, поэтому называется Исраэль – яшар к эль – прямо к Творцу. Отсюда и происходит его имя. Раньше имя его было Яаков (ивр. – экев), он шел запутанным путем после Эсава.

Двигался по пустыне…

Да. А сейчас идет прямо к Творцу. Он нашел все силы для средней линии, правильно уравновешивает правую и левую – альтруистическую и эгоистическую. И поэтому создает Дом Творца.

То, что сейчас его зовут Исраэль, означает, что его дети ощутят тот эгоизм, который надо исправить?

Это значит, что человек доходит сейчас до состояния, когда своим минимальным духовным исправлением он оказывается в прямой связи с Творцом. Он уже видит правильное строение своей души.

Впереди еще очень много ступеней развития и исправления души. Но начало уже есть, Дом Творца раскрыт для него.

Какая потрясающая история происходит с нами! Такие путешествия мы совершаем внутри нашей души…

В каждом из нас.

Глава «И поселился»

Источник популярной литературы

Одна из самых интересных и любимых мною глав называется «Ваешев» – «И поселился». Когда-то я читал книгу «Йосеф и его братья». Эта история вдохновила многих писателей. И Фейхтвангер, и Томас Манн обращались к этой драме, потому что в ней есть и любовь, и ненависть, и зависть, и предательство – всё, что побуждает писателя начать писать. Глава «Ваешев» говорит именно об Йосефе и его братьях. В ней рассказывается, что Яаков, которому Творец дал имя Исраэль, поселился в стране Кнаан. И были у него дети. И больше всех он любил Йосефа. Говорится так:

/3/ А ИСРАЭЛЬ ЛЮБИЛ ЙОСЕФА БОЛЬШЕ ВСЕХ СЫНОВЕЙ СВОИХ, ПОТОМУ ЧТО ОН СЫН ЕГО СТАРОСТИ; И СДЕЛАЛ ЕМУ ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ. /4/ КОГДА БРАТЬЯ ЕГО УВИДЕЛИ, ЧТО ОТЕЦ ЛЮБИТ ЕГО БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЕГО, ТО ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО И НЕ МОГЛИ ГОВОРИТЬ С НИМ ДРУЖЕЛЮБНО.

Сразу моментальное драматическое начало.

Для меня это драматическое начало – въезд во внутренний смысл всего происходящего.

В человека?

Конечно, происходящего в человеке. Здесь говорится о человеке, его внутренних свойствах, о том, что он переживает и проходит.

Что такое «любить Йосефа»?

Человек поселяется в своем желании, то есть в четком определении тех свойств, которые он должен направить для духовного возвышения.

Это называется «страна Кнаан»: еще неисправленные желания, но уже оформившиеся, так как человек знает, что если обратит свои желания в свойство отдачи и начнет использовать их для отдачи, для связи с другими, то тогда из этого состояния он точно достигнет Творца.