Цитаты из книг автора «Макс Вебер»

Профессиональная деятельность была и для Франке аскетическим средством par excellence , его уверенность в том, что Бог дарует своим избранникам успех в труде, была столь же незыблема, как уверенность пуритан (это будет показано ниже)

Однако по мере того, как рационально-аскетические элементы пиетизма брали верх над его эмоциональной стороной, в нем проступали следующие существенные для нашей точки зрения положения: 1) методическое углубление верующим состояния собственной святости, ее контролируемое .

Создание религиозной аристократии святых (которая выявлялась в развитии реформатской аскезы тем отчетливее, чем серьезнее было отношение к ней) вело либо к организации внутри церкви волюнтаристских общин (так было в Голландии), либо (примером может служить английский пуританизм) в одних случаях – к подлинному делению на активных и пассивных христиан, получившему свое отражение в самом церкви, в других – в соответствии с тем, что уже было сказано выше, – к образованию сект.

и не чувственный религиозный экстаз сменялся приступами нервной расслабленности, ощущаемой как «богооставленность», –

Поскольку речь идет о можно было бы считать основным признаком «пиетизма», возникшего на почве кальвинизма. Эмоциональность, в целом чуждая кальвинистскому благочестию, но внутренне родственная известным формам средневековой религиозно

Это стремление было в какой-то степени родственно лютеровскому unio mystica и часто вело к такому усилению стороны религиозной веры, которое было неизвестно рядовому христианину реформатской церкви.

Пиетисты хотели низвести на землю и сделать видимой невидимую церковь святых и, не доводя эту идею до ее последовательного завершения – до образования сект, – скрыться в созданных ими общинах, спастись в них от тлетворного влияния мира, ведя замкнутое, полностью подчи

скрыться в созданных ими общинах, спастись в них от тлетворного влияния мира, ведя замкнутое, полностью подчиненное воле Божьей существование и обретая уверенность в своем возрождении посредством повседневных внешних признаков в рамках своего жизненного уклада.

Следовательно, богословские познания вообще не могли служить свидетельством избранности [

ний. Во всех тех случаях, когда, несмотря на различное религиозное обоснование, обнаруживалась одинаковая последовательность аскезы, это обычно являлось следствием церковного .