2.4. Этническая стратификация

Термин «стратификация» был введен для разделения общества на группы по определенным признакам, получившим название страт. В основе идеи стратификации лежит принцип неравенства. Социальные страты выстраиваются вертикально и в строгой последовательности по индикаторам благосостояния, власти, образования, досуга, потребления. Этническая стратификация – один из многих различных видов социальной стратификации, в том числе стратификации на основе социально-экономического статуса, расы или пола.

По словам Дональда Ноэля, этническая стратификация будет возникать только тогда, когда конкретные этнические группы вступают в контакт друг с другом, и только тогда, когда эти группы характеризуются высокой степенью этноцентризма, конкуренции и дифференциации власти.

Некоторые американские социологи, такие как Лоуренс Бобо (Lawrence D. Bobo) и Винсент Хатчингс (Vincent Hutchings), считают, что этническая стратификация заключается в отдельно взятых этнических предрассудках, что относится к теории этноцентризма (Bobo L., Hutchings V. Perceptions of Racial Group Competition: Extending Blumerʼs Theory of Group Position to a Multiracial Social Context. Р. 951).

Продолжая описание теории Ноэля, нужно отметить, что некоторая степень дифференциации власти должна присутствовать для появления этнической стратификации. Другими словами, неравенство власти между этническими группами означает, что «они имеют такую неравную власть, что один способен навязать свою волю другим» (Noel D. A Theory of the Origin of Ethnic Stratification. Р. 172).

В дополнение к дифференциации власти степень конкуренции, построенная по этническому признаку, также выступает предпосылкой этнической стратификации. В этом случае различные этнические группы конкурируют из-за какой-то общей цели, такой как сила, влияние, материальная заинтересованность, богатство или территория. Л. Бобо и В. Хатчингс предположили, что конкуренцией движут личный интерес и враждебность, что приводит к неизбежному расслоению и конфликтам (Bobo L., Hutchings V. Perceptions. Р. 972).

2.5. Этноцентризм

Этноцентрум – это структура ядра самого этноса, народа. Данную категорию ввел немецкий социолог и этнолог Вильгельм Мюльман (Wilhelm Emil Mühlmann, 1904–1988), называя ею точку, с позиции которой этнос осмысляет себя в пространстве (от греч. «народ, племя», лат. centrum – «центр круга, средоточие»). Из этноцентрума проистекает этноцентризм. Этноцентризмом принято называть: 1) механизм межэтнического восприятия, заключающийся в склонности оценивать явления окружающего мира сквозь призму традиций и норм своей этнической группы, рассматриваемой в качестве всеобщего эталона; 2) отношение предубеждения или недоверия к посторонним, которые могут существовать внутри социальной группы.

Данное понятие ввел в 1906 г. американский социолог Уильям Самнер (William Sumner, 1840–1910), делая акцент на двойном моральном стандарте в поведении внутри групп по отношению к чужакам. Этноцентризм понимается как «применение собственной культуры для осознания остального мира, при этом собственные ценности оцениваются как корректные» (Eysenck M. Psychology: A studentʼs handbook. P. 114).

Недавно было выдвинуто предположение, что этноцентризм может быть связан с гормоном окситоцином, который «влияет на установление предубеждений внутри группы» (Carsten K. W. De Dreu. Oxytocin promotes human ethnocentrism. P. 64). Хотя окситоцин отвечает за работу эндокринной системы, половых желез и обмен веществ, исследования доказали связь окситоцина и человеческих отношений, повышения доверия и уменьшения страха. Это позволило предположить, что окситоцин может влиять на области мозга, ответственные за поведение, страх и тревогу.

Этноцентризм может реформироваться в национальную идею или изначально иметь претензии на особый статус. В частности, это характерно для этнорелигиозных обществ. Наиболее ранние исторические свидетельства о подобных установках можно найти в священных текстах иудеев, где говорится о том, что евреи – это богоизбранный народ. Кроме того, как сказано в священных текстах иудеев, бог Иегова дал этому народу право и силу покорять другие народы.

Нечто похожее можно найти и в других культурах в разное время. Так, после распространения высказывания русского ученого, монаха Филофея (1465–1542) из Псковского Спасо-Елеазарова монастыря о том, что Москва – это Третий Рим^[4], а четвертому не бывать, данная концепция стала политической идеей, имеющей как этнические (русскость), так и религиозные (восточное христианство, православие) черты.

В США идеи богоизбранности, протестантской идеологии и мировоззрения Фронтира^[5] также сложились в некую национальную идею, утверждающую превосходство американского народа над остальными странами и народами.

Синоцентризм (китаецентризм) связан с этноцентризмом Хань (основная этническая группа Китая), к которому близка современная концепция, гласящая о том, что Китай является культурным центром мира. Истоки этой идеи ведут к династии Цинь (221–207 до н. э.), когда были объединены китайские царства. Во время правления других династий эта идея подвергалась различным интерпретациям. Философ-неоконфуцианец Ван Фучжи (1619–1692) в своей работе «Читая всеобщее зерцало» говорил: «…уничтожить варвара не есть бесчеловечность, ограбить – не есть несправедливость, обхитрить – не есть обман. Отчего так? Оттого, что человечность и справедливость суть нормы человеческих взаимоотношений. Они не распространяются на чужую породу». Хотя его идеи стали популярны гораздо позже, в целом концепция Поднебесной империи и самоназвание Китая (Чжун го переводится как «Срединная земля») указывают на явные признаки этноцентризма.

У корейцев есть подобная идея, ее название переводится с корейского языка как «Малый Китай». Здесь, подобно синоцентризму, говорится о том, что Корея – это Малый Китай, являющийся высокоцивилизованным государством. При этом соседние народы – японцы и чжурджени – рассматривались либо как варвары, либо как звери.

После того как в Китае маньчжурская династия Цин пришла на смену династии Мин (в 1644 г.), в Корее посчитали, что варвары разрушили центр мировой цивилизации, следовательно, теперь Корея является наследником Китая, новым центром мира (Lee J.-M. Choso˘n Korea as Sojunghwa, the Small Central Civilization. Р. 310).

Сложный комплекс представляет собой и арабоцентризм, в котором накладываются различные версии арабского национализма (антизападничества), ислам суннитского^[6] или шиитского^[7] толка и бедуинская^[8] культура.

Этноцентризм при определенных условиях может трансформироваться в более широкий набор идеологических штампов и убеждений. Например, современный евроцентризм представляет собой сложный феномен на основе идей Просвещения, куда включены подавленные этноцентризмы народов, входящих в Европейский Союз.

Далее необходимо рассмотреть основные школы этнографии и психологии, а также те дисциплины, которые напрямую влияли на становление этнопсихологии, поскольку без этого знания теории и методы этнопсихологии будут непонятны.

2.6. Эволюционизм

Из наиболее ранних этнографических школ известен эволюционизм, который начал формироваться в середине XIX в. Безусловно, на развитие этой школы повлияли теория Чарльза Дарвина об эволюции и его работа «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь», изданная в 1859 г. Основоположниками эволюционизма считаются немецкий историк Фридрих Густав Клемм (Friedrich Gustav Klemm, 1802–1867) и английский этнолог Эдвард Барнетт Тайлор (Edward Burnett Tylor, 1832–1917).

Клемм написал «Всеобщую историю культуры человечества» (1852) и «Всеобщую науку о культуре» (1855). Считается, что он впервые объединил сравнительные этнографические описания с расовой теорией, причем начал объяснять отличия в уровне развития культур народов именно различными свойствами рас. В свою очередь его труды повлияли на Эдварда Тайлора, которому приписывают авторство теории этнографии как таковой. Тайлор впервые выразил свои эволюционистские идеи в книге «Исследования в области древней истории человечества» (1865), а его наиболее известным трудом стала работа «Первобытная культура» (1871).

Тайлор пишет, что «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» (Тайлор Э. Б. Первобытная культура. С. 18). Он пытался доказать, что в развитии обществ существуют определенные законы, из-за чего его относили к родоначальникам теории эволюционизма. «При рассмотрении с более широкой точки зрения характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений… Как однообразие, так и постоянство можно проследить, без сомнения, с одной стороны, в общем сходстве природы человека, с другой стороны, в общем сходстве обстоятельств его жизни», – писал он (Там же. С. 21).

Тайлор также был создателем анимистической концепции происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях.

Другими последователями этой школы являются Льюис Морган (Lewis Henry Morgan, 1818–1881) и Джеймс Фрэзер (James George Frazer, 1854–1941).

Льюис Морган был одним из первых антропологов в США, членом Академии наук, проводил полевые исследования среди племен индейцев в штатах Канзас, Небраска и др. в долине реки Миссури. Параллельно он занимался теорией социальной эволюции. Его труды повлияли на Карла Маркса и высоко ценились среди советских ученых, так как, по их мнению, Морган убедительно разоблачил основные установки буржуазной науки.

В частности, речь шла об исторически преходящем характере патриархального устройства и частной собственности. Развитие экономических отношений по Моргану было «тесно связано с увеличением числа изобретений и открытий» (Морган Л. Г. Древнее общество. С. 315). Между тем после публикации «Древнего общества» в широкий научный обиход вошел термин «дикость», который обозначал низшую ступень развития общества. Далее следует «варварство», характеризующееся непредсказуемым агрессивным поведением и разрушительными импульсами. И только потом следует «цивилизация». Из-за этого Моргану приписывают первые расистские установки, которые повлияли на отношение к другим народам со стороны англо-саксонского общества.

Джеймс Фрэзер в 1890 г. издал 12-томный труд «Золотая ветвь: Исследование магии и религии», который также был опубликован в сокращенном виде. Книга Фрэзера значительно повлияла на снижение роли религии в представлениях научного общества той эпохи и до сих пор считается важным этапом в истории антропологии. Сторонники теории Фрэзера были убеждены, что с точки зрения науки религия – это не что иное, как общий для всех народов культурный феномен.