Восстановление обетов бодхисаттвы и тантры

Принятие обетов бодхисаттвы

Те из вас, кто в прошлом уже принимал обеты бодхисаттвы, принимают эти обеты снова, чтобы очистить те из них, которые были загрязнены, и укрепить сохранённые обеты.

Подумайте: «Цель моей жизни в том, чтобы освободить всех живых существ от страдания и его причин и привести их к просветлению. Поэтому я должен достичь просветления. Поскольку просветления не достичь без принятия обетов бодхисаттвы, я приму обеты бодхисаттвы для блага всех моих добрых матерей-живых существ».

[На тибетском языке читается ритуал принятия обетов бодхисаттвы.]

Подумайте: «Я принял чистые обеты бодхисаттвы».

Принятие обетов тантры

Те из вас, кто принимал обеты высшей йога-тантры, должны подумать: «Каждая секунда страданий живых существ, которые были моими добрыми матерями, подобна кальпам страданий. Для меня это невыносимо. Я должен освободить их от всего страдания и его причин и привести к просветлению как можно скорее. Поэтому я должен как можно скорее достичь просветления. Невозможно достичь просветления быстро и очень быстро без соблюдения обетов тантры. Поэтому ради блага всех живых существ я приму обеты тантры, чтобы освободить их от океана страдания сансары и как можно быстрее привести к просветлению».

[Сначала принятие обетов читается на тибетском языке, затем дост. Сара Трешер читает их на английском.]

Подумайте, что вы получили чистые тантрические обеты. Обеты, которые были загрязнены, теперь восстановлены, а сохранившиеся укреплены.

Практика Самайяваджры

Теперь мы будем читать мантру Самайяваджры.

Сангье чо данг цог ки чог нам ла… (х3)

Над своей макушкой представьте Самайяваджру, а затем очищайте свою неблагую карму так же, как это делается в практике Ваджрасаттвы. В особенности очищайте самую тяжёлую неблагую карму, созданную в отношении ваших гуру. Она – величайшее препятствие в обретении свершений, а также в преуспевании во всех остальных делах. Подумайте, что вы очищаете всю дурную карму, накопленную за бесчисленное множество прошлых жизней, и всю ту, что была создана в этой жизни.

[Собравшиеся читают мантру Самайяваджры: ом ах праджня дхрика ха хум.]

Представьте, что всё это очищается, без остатка. Каждая отдельная неблагая карма, каждая нарушенная самайя в отношении гуру полностью очищаются.

В силу этих заслуг вплоть до просветления да не нарушу я впредь самайи Гуру Ваджрадхары!

[Собравшиеся читают строфы 38–39 «Семичленной практики».]

Сорадование

Подумайте: «В прошлом и настоящем я накопил бесчисленные заслуги и накоплю бесчисленные заслуги в будущем. Без заслуг нет никакого счастья, даже временного. Нет ни малейшего счастья… Поэтому все заслуги, созданные в прошлом, настоящем и будущем, бесценны. Как замечательно, что я накопил все эти заслуги!» Порадуйтесь этому всем сердцем. [Медитация]

«Бесчисленные заслуги, что я накопил в прошлом и настоящем, и те, что я накоплю в будущем, драгоценны. Как я счастлив, что накопил все эти заслуги, как это замечательно!» [Медитация]

«Я накопил бесчисленное множество заслуг в прошлом и настоящем и в будущем снова накоплю бесчисленные заслуги. Они – настоящая драгоценность!» [Медитация]

«Как же это прекрасно! Как же это прекрасно! Как же это прекрасно!» Порождайте всё большее и большее счастье. [Медитация]

Каждый раз, чувствуя такое счастье, которое является сорадованием, мы накапливаем небеса заслуг.

Теперь мы сорадуемся заслугам других существ, в особенности заслугам бодхисаттв и будд. Они накопили бесчисленное множество заслуг в прошлом и настоящем и накопят их в будущем. Именно поэтому они обрели такое счастье и столько совершенств. Подумайте: «Как это прекрасно!» [Медитация]

«Да смогу и я накопить столько заслуг ради блага каждого живого существа!» [Медитация]

[Собравшиеся читают строфы 40–42 «Семичленной практики», после чего делают обширное подношение мандалы. Затем дост. Сара трижды читает «Особую просьбу об осуществлении трех великих целей» на английском языке. После этого собравшиеся дважды читают девятистрочную молитву Мигцема на тибетском языке.]

Вы можете прочесть молитвенное обращение и визуализировать очищение неблагой кармы, накопленной в отношении благого друга.

[Дост. Сара трижды читает «Обращение к гуру» и «Визуализацию».]

Это молитвенное обращение описывает различные уровни качеств гуру и то, кем гуру является.

[Дост. Сара читает строфы 43–52 «Обращения к гуру» на английском языке.]

Следующую строфу прочтите дважды на английском языке и один раз на тибетском.

[Строфа 53 дважды читается на английском языке, Ринпоче один раз читает её на тибетском, а затем – строфу 54.]

Повторяйте мантру вашего коренного гуру.

[Затем следует повторение мантр Будды Шакьямуни, Ямантаки, Херуки, Гухьясамаджи и Ваджрайогини, а после них – ом ах хум и Гева ди йи ньюр ду даг…]

Теперь благословение цога.

[Собравшиеся читают строфу 55.]

Мы пропустим следующую часть молитвы и просто сделаем призывание и подношение цог.

[Собравшиеся читают строфы 61–67, «Восьмистрочное восхваление» и строфы 68–69.]

Прочтите молитву о долгой жизни ламы Осела.

[Собравшиеся читают молитвы о долгой жизни ламы Осела и ламы Сопы Ринпоче.]

Можете прочесть «Молитву ламрим» с добавлением «Практики вверения себя гуру с девятью установками». Остановитесь перед строфой о парамите щедрости.

«Восемь строф»

Сострадание к террористам

 
При виде тех существ, чей нрав зловреден,
И тех, кто угнетён страданиями и сквернами,
Да возлюблю их, словно обнаружил
Редчайшее из всех сокровищ.
 

Читая эту строфу^[7], мы должны думать о террористах, таких как, например, Усама бен Ладен. Когда мы читаем строки «При виде тех существ, чей нрав зловреден, и тех, кто угнетён страданиями и сквернами…», эти люди для нас – главный объект медитации. Многие кальпы им придётся испытывать тяжкие последствия своих действий. В будущем они будут сталкиваться не только с различными проблемами, но даже когда благодаря благой карме вновь родятся людьми, им придётся страдать от насилия, войн и множества других трудностей. Это случится не только в одном человеческом рождении, но во многих сотнях и тысячах жизней. На протяжении многих, многих человеческих жизней им придётся становиться жертвами насилия и убийства, то есть испытывать на себе следствие, подобное тому, что они совершали с другими. Их человеческая жизнь будет результатом иной благой кармы, а не того, что они разрушили Всемирный торговый центр. Они не смогут вновь родиться людьми в Нью-Йорке, потому что разрушили нью-йоркские здания. Я шучу…

И всё это будет происходить с ними помимо тех страданий в низших мирах, которые им придётся испытывать в течение многих кальп. Поэтому сейчас, когда мы читаем эти строки, террористы должны быть объектами нашего сострадания, а не гнева. Эта строфа их отлично описывает, она описывает природу их ума и того, что они сделали, всю тяжесть их неблагой кармы и так далее. Их ложные воззрения подобны горам, такие же тяжёлые и неподъёмные, но они не понимают, насколько заблуждаются. Им очень трудно осознать, что содеянное ими является негативной кармой.

Поскольку страдания и последствия их действий будут длиться многие кальпы (например, неблагие отпечатки, оставленные в их уме, будут непрерывно толкать их на совершение злодеяний), они действительно объекты сострадания. Люди расстраиваются или злятся, когда им говорят: «Террористам нужно сострадать». Когда вы просто произносите слово «сострадание», люди сердятся. Они очень гневаются, потому что не в силах перенести разрушения, которые произошли в Соединенных Штатах, и то, как это повлияло на весь мир. Но у вас должно быть сострадание к террористам.

Поскольку людям трудно это понять, вам необходимо им объяснять, что из-за своих ложных взглядов и пагубных действий террористы на протяжении тысяч и тысяч жизней будут испытывать страдания, даже когда вновь родятся людьми. Каждый раз, когда они будут рождаться человеком, им придётся терпеть подобные бедствия. Иэто – помимо тех страданий, которые их ждут на протяжении кальп в низших мирах. Если вы задумаетесь о том положении, в которое они попали (об их ложных взглядах, тяжкой неблагой карме и будущей участи), у вас, несомненно, возникнет к ним сострадание. Вы увидите, что их положение, со всеми заблуждениями, негативной кармой и страданиями, невыносимо. Когда вы поймёте, что их ждёт впереди, у вас непроизвольно возникнет к ним сострадание.

Конечно, если вы не понимаете всё это, то когда вам скажут, что террористам надо сострадать, это вызовет у вас только гнев. Вы воскликнете: «О чём вообще речь? Они ведь всё разрушили!» Всё это так скверно повлияло на весь мир, что люди не могут вас понять, когда вы призываете их сострадать террористам. Когда вы говорите о мире, это их злит. Но если вы задумаетесь, в особенности о том, что написано в этой строфе, то увидите, что именно террористы побуждают нас на развитие сострадания. Эти люди сами чудовищно страдают. Если вы поймёте их положение – их страдания, их неблагую карму, то, сколько вреда они причинили множеству других существ, – вы увидите, какие они жалкие. Уже только из-за этого у вас возникнет сострадание. Конечно, если у вас уже есть сострадание, это повлечёт за собой порождение бодхичитты. Тогда вы вступите на путь Махаяны, завершите два накопления заслуг и мудрости и обретёте бесчисленные достоинства бодхисаттвы. Затем вы обретёте две каи, Дхармакаю и Рупакаю, и сможете освободить бесчисленное множество живых существ от океана страданий сансары и привести их к просветлению. Теперь, когда мы думаем об этих людях, совершающих столько злодеяний, которые привели к таким страданиям и принесли столько вреда миру, мы понимаем, как они драгоценны в нашей жизни. То, что они совершили, невероятно разрушительно для них самих, но для нас как личностей это драгоценно, потому что побуждает нас на развитие сострадания и даёт нам возможность стать буддой. Тогда у нас появятся все средства освобождения бесчисленных живых существ. И эту пользу приносят нам террористы.

Неверное сорадование

Я хочу вам об этом рассказать, и это стоит донести до других центров ФПМТ и разместить на сайте, чтобы быть уверенным, что вы не сорадуетесь неправильным вещам, потому что это – тяжкая неблагая карма. Если вы чувствуете неприязнь или ненависть к Талибану, когда вы слышите о том, что кто-то из членов этого движения был убит, вы непроизвольно радуетесь. Вы невольно ликуете. Однако если услышав, что убита тысяча человек, вы радуетесь этому, то накапливаете такую же тяжкую карму, как и от убийства тысячи человек. Если вы просто радуетесь такой информации, вы создаете карму убийства тысячи человек. Пусть вы не на войне, ни в кого не стреляли и никого не бомбили, но вы создаёте такую же тяжкую неблагую карму, как и человек, который убил эту тысячу людей. Пабонка Дечен Ньингпо объясняет это в «Освобождении на вашей ладони».

Я счёл необходимым напомнить вам о таком большом риске. Если вы чувствуете неприязнь или ненависть к Талибану, есть опасность, что, когда вы услышите об убийстве кого-то из тех людей, вы тут же обрадуетесь. Если же вы не испытываете к ним ненависти, у вас вряд ли поднимется настроение. Но если вы их ненавидите или на них гневаетесь, вас охватит радость. Это тяжкий проступок. Конечно, людям, которые практикуют ламрим, помнят о карме и том, что сказано в «Освобождении на вашей ладони» и других учениях ламрим, нет необходимости об этом говорить. Но я решил, что не помешает напомнить об этом тем, кто об этом слышал, но, возможно, забыл.

Когда я впервые услышал о том, что в Афганистане разрушено несколько мест (в репортаже не сообщалось о человеческих жертвах), я недостаточно внимательно следил за своим умом и потому вдруг ощутил некую радость. Тогда я немедленно вспомнил о карме. В репортаже не упоминалось о том, что кто-то был убит, просто говорилось о разрушениях. Поскольку это произошло впервые, после этого я стал более внимателен. Когда вы слышите подобные новости, будьте начеку: вас не должно это радовать.

Конечно, если вы медитируете на эти строфы, ваши взгляды изменятся. Но когда вы не медитируете, когда ваш ум не находится в состоянии, описанном в этих строфах, то есть вы не считаете этих живых существ драгоценными или им не сострадаете, они будут вызывать у вас лишь неприятие. Когда вы не медитируете, случившееся давит на вас тяжким грузом.

Гонения на буддизм

Буддизм в Индии трижды подвергался гонениям со стороны мусульман. (Я не даю вам повод для того, чтобы злиться на мусульман. Если вы помните строфы, о которых я недавно говорил, и поддерживаете ум в таком состоянии, всё будет хорошо). Ранее внутри ступы в Бодхгае находилась статуя Будды, от которой по ночам исходило естественное сияние. Статую не нужно было освещать – она сияла сама собой. Думаю, эту статую Будды изваял тот же скульптор, что и статую Будды Шакьямуни, находящуюся в Лхасе. Он не был обычным человеком, обычным скульптором, – он был земным воплощением просветлённого существа. Возможно из-за того, что у людей иссякла карма обладания таким невероятно священным объектом, статую разрушили. Тогда и была сделана та статуя, которую мы видим сегодня внутри ступы в Бодхгае. Даже эта статуя исключительна, она такая живая и прекрасная! Мне кажется, что Его Святейшеству Далай-ламе она тоже очень, очень нравится.

Дерево бодхи, под которым Будда явил святое деяние просветления, также трижды уничтожалось, но поскольку его корни находятся глубоко под землей, оно вновь вырастало. Кажется, нет историй о нападках на буддизм со стороны индуистов, но в силу определённой кармы мусульмане трижды покушались на буддизм. Думаю, то же самое произошло и в Индонезии. Когда-то там созрела подобная карма.

Я слышал от Кирти Ценшаба Ринпоче историю о том, что в стародавние времена в одном буддийском монастыре жил очень непослушный монах, который нарушал дисциплину. Гекё, монастырский наставник по дисциплине, был в ярости от его проступков и жестоко его наказывал.

Тогда тот монах возненавидел буддизм и совершил множество злых пожеланий о его уничтожении. В результате во всех своих следующих жизнях он рождался мусульманином и нападал на буддизм. Такова была первоначальная карма: когда он был монахом и наставник по дисциплине его наказывал, у него возникла сильная ненависть к буддизму, и он много молился о его уничтожении.

Эта история показывает, как сильны могут быть молитвы. Если вы возносите дурные молитвы о причинении кому-то вреда, они могут привести к ужасающим последствиям. Если ваши молитвы направлены на добро, у них могут быть невообразимо благие результаты. Это говорит о могуществе нашего ума. Поскольку молитвы являются отражением наших мыслей, в них проявляется сила ума. Негативный ум, также как и благой, очень могущественен. Это свидетельствует о том, что мы должны всеми силами молиться о благе других живых существ, как это делали бодхисатвы, чьи молитвы и посвящения заслуг были просто невероятны. Нам необходимо порождать мощь позитивного ума и таким образом посвящать наши заслуги.

Даже Будда Шакьямуни и лама Цонкапа, которые достигли просветления, приносили безграничное благо именно силой своих молитв. Они могли полностью осушить океан страданий сансары, у которого нет начала, обрести ваджрное тело и освободить бесчисленное количество существ от этого океана страданий. Всё это безграничное благо исходило от молитв, в силу могущества их добродетельного ума.