Цитаты из книг автора «Кристоф Андре»

Прямота Этот последний отказ очень труден и не должен быть ни уловкой (притворяться, что ничего не ждем, а в глубине души все же надеяться), ни мазохизмом (выказывать отсутствие интереса к чему-то приятному). Речь идет просто об обходном маневре. То, чего мы могли достичь усилиями и волей, мы уже достигли. И напротив, многое, в частности в эмоциональной сфере, сопротивлялось нашим попыткам контроля и нашей воле. Попробуем освободиться от желания решить одни проблемы, чтобы наброситься на другие. Будем доброжелательно принимать существующее. Прямота состоит в том, чтобы не желать лишь полного присутствия в настоящем моменте. Полное сознание – это то, что я каждый раз испытываю, когда прихожу в место, где хотел быть: здесь и сейчас.

Отказаться выбирать лучшее. Мы уже говорили об этом: позволить существовать телесным ощущениям, мыслям или эмоциям, пусть даже неприятным. Например, отказаться от надежды, что во время медитации ни один звук не проникнет в наши уши. Согласиться на дискомфорт. Но также, разумеется, принимать хорошее и приятное. Ни мазохизма, ни гедонизма. Лишь открытое и любознательное сознание, воспринимающее все происходящее, но идущее куда хочет.

Лишение Вторая необходимая для полного сознания вещь – это лишение. Мы не обязаны лишать себя нашего прошлого или нашей одежды, как Мария Магдалина, но мы должны лишить себя некоторых психологических привычек: важный шаг в этом направлении – уменьшить автоматизм мысли, и в частности ожиданий и суждений. В полном сознании есть четыре ментальных установки: не судить, не выбирать лучшее, не привязываться, ничего не ждать. Эти четыре установки надо тренировать во время медитации, развивая в себе четыре отказа.

НЕ УДЕРЖИВАЙ СВОИ МЫСЛИ, ОТПУСТИ ИХ И ОТПУСТИ СВОЕ СОЗНАНИЕ В СОСТОЯНИЕ СОВЕРШЕННОЙ ЛЕГКОСТИ. ДОЙДЯ ДО ЭТОЙ ТОЧКИ, ПРИВЯЗАННОСТЬ К МЕДИТАЦИИ И К ОТСУТСТВИЮ МЕДИТАЦИИ СТИРАЕТСЯ; ДУХ, СВОБОДНЫЙ ОТ ЛЮБОЙ МЕНТАЛЬНОЙ КОНСТРУКЦИИ, ЕСТЬ ТОЛЬКО ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ, ПРОСТРАННОЕ И ПРОЗРАЧНОЕ». Шабкар. Воспоминания тибетского йогина

«СЕЙЧАС ТВОЕ ТЕЛО НЕПОДВИЖНО; МОЛЧИ;

Чтобы слова утешения стали действительно словами утешения, надо найти время, чтобы их принять, выслушать, прочувствовать, испытать. Позволить им жить внутри нас. Так же, как мы позволяли перед этим неприятным эмоциям. Однако не запрещается, конечно, предоставлять пространство и приятным эмоциям…

Хорошо дышать, не хотеть ничего другого, лишь сосредоточиться на дыхании, наблюдая, что происходит. Дыхание, присутствие, полное сознание – это как лампа в потемках: мы можем видеть, где мы находимся, даже если кругом ночь. Иногда это удивительно: принимая наши болезненные эмоции, констатируя, что мы через них проходим, мы открываем для себя, что это происходит, словно мы движемся сквозь облако: в конце концов, внутри него нет ничего прочного. Мы выходим – и снова светит солнце…

Урок 5 Закрыть глаза и поместить дыхание в центр своего внимания. Затем отметить, как очень быстро рассудок удаляется или, скорее, как наши мысли располагаются в центре нашего внимания, будто капризные дети. Мысли о неотложных делах, мысли о том, как трудно остаться в упражнении. Мы в нем: работа полного сознания над мыслями просто состоит в том, чтобы осознать непреодолимую мешанину мыслей. В осознании того, что мысли обладают силой влечения: в какой-то момент мы больше не наблюдаем за собственными мыслями, но мы внутри, они нас затопили. Тогда надо спокойно вернуться к дыханию, затем к наблюдениям за мыслями. Постепенно разница между «думать что-то» и «заметить, что думаешь что-то» становится очевидной. Это называется просветлением, оно требует регулярной работы.

Освободиться от своих мыслей «Я мыслю, следовательно существую», – провозгласил Декарт. Поль Валери добавил: «Иногда я мыслю; а иногда я существую». И полное сознание делает заключение: «Я есть не только то, о чем я думаю». С двумя смыслами: «je suis» в смысле «следовать» и «je suis» в смысле «быть»[1]. Это то, что называется «разъединение» (défusion) в когнитивной психотерапии: стремление уменьшить смешение между своими мыслями и своим сознанием. Понять, что мысли – только один из элементов сознания, а не все сознание в полном объеме. Не зависеть больше от своих мыслей, но при этом не отказываться от них: просто построить с ними другие отношения. Это не то же самое, что сказать себе: «моя жизнь грустна» или «я в данный момент думаю, что моя жизнь грустна». Идентифицируя мои мысли как феномены духа, я яснее увижу, что в последних прячется множество оценок, непроизвольных реакций, побуждений, с которыми я не всегда должен соглашаться. Это немного необычный опыт отсоединения от своего собственного ментального, это попытка воспользоваться своим разумом, чтобы больше не попадаться в его силки. Именно это и предлагает полное сознание. Оно учит предоставлять место для размышления, культивировать опыт рассмотрения на расстоянии. Оно помогает отличить главное, подобно тому как на вечеринке в шуме голосов мы выделяем разговор на интересующую нас тему. Или в конце концов бросить эту суету и пойти слушать ночные шорохи…

Мысли – не проблема, проблема – это не осознавать мысленное рассеивание, возбуждение и особенно смешение мыслей и действительности, а также принятие всех мыслей всерьез. Проблема заключается не столько в содержании или движении мыслей, сколько в нашем к ним отношении. Другими словами, не надо им мешать, не надо стремиться их отогнать. Но не надо и следовать за ними, подчиняться им, смиряться с ними. Надо просто принимать их, наблюдать за ними в рамках расширенного сознания (поэтому так важно закрепиться в настоящем моменте с помощью дыхания, тела, звуков), просто прекратить их питать.