Цитаты из книги «Маленький плохой заяц, или Взаимосвязь религии и окружающей среды»

И все же с внешним миром до прихода европейцев контактировали в основном северные австралийцы.

У австралийских аборигенов все иначе. Их время тождественно пространству и не может быть из него изъято, граница между профанным и сакральным из-за этого совершенно стирается

Древние народы видели историю не так. Они разделяли то, что религиоведы называют «сакральным» и «профанным» временем. Обычно человек живет в профанном, то есть обыкновенном, бытовом времени и пространстве. Но во время ритуалов он как бы перемещается во время и пространство сакральные, где мифы оживают, а люди могут прикоснуться к сверхъестественному.

Австралийская мифология не знает момента абсолютного начала, творения из ничего. Циклическое время, в котором живут аборигены, исключает образы начала и конца. Но все же оно допускает изменения окружающего мира.

О холодной ночи австралиец мог сказать, что это была ночь четырех или пяти собак — именно столько их, по его мнению, нужно было положить рядом с собой, чтоб согреться .

Винкте — носители третьего гендера. В то время как в привычных нам религиях принято полагать, что существует только два пола и связанных с ними гендера, мужской и женский, индейцы часто считали (а иногда и в наши дни считают), что пола может быть и два, но гендерных, культурно-социальных ролей — три или даже четыре. Мужчины, женщины и люди с двумя духами. В привычных нам терминах эту идею можно выразить так: в подростковом возрасте некоторые индейцы решали, что соответствуют не тому гендеру, с которым схожи биологически, а другому: слово «винкте» у сиу как раз сокращение от фразы «желающий быть женщиной». Христианство, ислам и многие другие религии традиционно оценивали отступление от биологического пола и соответствующего гендера негативно, но индейцы не видели в этом ничего дурного, хотя и полагали, что это немного необычно. Так что таких членов племени часто считали обладателями особых магических способностей, ведь им покровительствовали разом два духа, например во многом противоположные друг другу орел и койот .

И обнаружилось, что за мифом скрываются реальные наблюдения: австралийские соколы действительно выхватывают из пожаров, а иногда и из разожженных людьми костров веточки, которые после этого сбрасывают в ближайших лесах. И потом охотятся на убегающую от пожара добычу . В том числе и на бандикутов. Вряд ли, конечно, первые австралийцы научились пользоваться огнем у птиц; освоение огня произошло куда раньше, чем самые древние миграции в Австралию. Но мифы об «огненных соколах» тоже едва ли возникли случайно: подглядеть у птиц идею выжигания лесов ради добычи люди вполне могли.

Пока журналисты и ученые соревнуются в остроумии, нью-эйдж завоевывает все более крепкие позиции. Еще недавно йогой на Западе занимались единицы, а теперь у каждого найдется знакомый, не расстающийся с ковриком и заполняющий соцсети селфи в хитроумных позах-асанах. Популярная каббала еще полвека назад была невообразима, а сегодня, несмотря на протесты почтенных раввинов, каббала-центры открываются по всему миру. В 1950-е жительницы Нью-Йорка, Берлина или Москвы могли заниматься магией разве что на страницах романов, а теперь в любом из этих городов без проблем можно найти магазинчик с особыми свечами, колодами Таро и ритуальными ножами. Да, конечно, эта йога зачастую имеет мало отношения к индийским прототипам, каббала далека от средневековых иудейских текстов, а магия совсем не та, что в «Фаусте» или «Макбете». И что с того? В нью-эйдж они смешиваются, как в ведьмином котле, превращаясь в нечто новое и весьма многообещающее. Хотя пока статистических данных недостаточно, чтобы судить о количестве ньюэйджеров204, ясно, что с каждым десятилетием их роль в общественной жизни становится заметнее, а идеи — популярнее.

И все же в разных религиях и собаки воспринимались неодинаково. В культурах охотников и собирателей собака, конечно, помощник номер один. А вот сельскохозяйственные культуры, хотя и никогда без собак не обходились, все же нередко относились к ним без особой симпатии. В ближневосточных традициях эти животные всегда считались нечистыми. Иудейские раввины в наши дни часто позволяют верующим держать собак в домах, но издавна об этом велась большая дискуссия.

Для охотников и собирателей готовность делиться — не добродетель, а неизбежность. Ты поймал оленя, а твой товарищ — нет. Можно, конечно, ничего ему не давать, вот только не съеденный тобой остаток оленя все равно испортится, а завтра, когда духи окажутся милостивы к товарищу, а не к тебе, дело обернется скверно. В обществе крестьян, отдавая часть своего урожая, ты отнимаешь у себя невосполнимый ресурс. И потому готовность подать милостыню, разделить с ближним ужин или накормить сироту воспринимается как особая духовная заслуга.