§ 3. Познавательная деятельность человека

Познание. В ряду важнейших философских вопросов находится вопрос о том, может ли человек познать окружающий мир и самого себя, и если может, то каким образом осуществляется процесс познания. Поисками ответа на этот вопрос занимается особый раздел философии, называемый теорией познания, или гносеологией. На протяжении всей своей жизни мы получаем информацию, то есть сведения об окружающем нас мире, о нас самих. Не вся эта информация нами применяется. Каждый из нас усваивает, перерабатывает и затем использует лишь часть информации, а именно ту, которая для нас жизненно необходима. Это, собственно, и есть знание, которым мы овладели. Передача и обмен информацией в обществе с целью воздействия на него называется коммуникацией. Но знание есть не только получение информации. Под знанием мы понимаем результат познания действительности, проверенный в процессе практической деятельности и удостоверенный логикой. Поэтому информация может рассматриваться как одна из составных частей знания. Что же касается познания, то под ним принято подразумевать сам процесс отражения действительности в сознании человека. Это материалистическая точка зрения. От нее отличается позиция идеалистов, одни из которых видят суть познания в особой способности человеческого разума постигать идеальную основу действительности, другие сводят познание к анализу наших ощущений, чувственных данных. Большинство философов независимо от принадлежности к тому или иному направлению философии основывается на допущении, что мир познаваем. Этот взгляд обосновывается ссылкой на то, что все, что сейчас нам неизвестно, так или иначе становится познанным в дальнейшем, может быть, даже другими поколениями людей. Опыт человеческого познания подтверждает такую позицию. Вместе с тем существует ряд философов-агностиков из числа идеалистов, отрицающих возможность обретения человеком истинного знания. Обычно этот взгляд формулируется как установление непреодолимой границы между тем, что доступно нашим органам чувств, и тем, что составляет внутреннюю суть вещей. Такой позиции придерживался, например, немецкий философ XVIII в. И. Кант. И хотя такой взгляд постоянно опровергается нашей практической деятельностью, использованием полученных знаний для наших нужд, в нем имеется и позитивная сторона: человек не должен быть слишком самоуверенным, не возноситься над природой, так как в ней немало разнообразных тайн, а неисчерпаемость природы не позволяет нам достичь исчерпывающего познания мира.

Процесс познания предполагает наличие двух сторон: объекта познания, которым могут выступать окружающий нас мир, сам человек, его жизнь, его внутренний мир, то есть то, на что направлено познание, и субъекта познания, в качестве которого выступает познающий человек, а в общем плане – и все человечество. И хотя философы по-разному оценивают роль этих сторон в познании, наиболее правильным является признание их диалектического взаимодействия и активности как субъекта, так и объекта познания. Лишь будучи вовлечены в сферу человеческой деятельности, предметы и явления окружающего мира становятся объектами познания, а человек не может быть пассивным, в познании находят свое отражение и особенности субъекта, что проявляется уже в способе постановки вопросов, в существовании различных теорий, объясняющих одно и то же явление.

Практика (материальная деятельность людей: производственная, общественно-политическая и экспериментальная) и есть способ включения человека в окружающий его мир путем активного его преобразования. Практика выступает, прежде всего, как цель познания и его основа. Человек познает окружающий мир (природный и социальный) только при условии практического воздействия на вещи и объективную реальность. Получив знания о действительности, человек применяет их на практике, изменяя окружающий мир в своих интересах. Когда познание человека направлено на открытие своего внутреннего мира и его возможностей, оно приобретает характер самопознания.

В познании мира существуют два пути (ступени, момента) – познание с помощью органов чувств и с помощью разума. В современной философии преобладает позиция рассматривать их как два взаимосвязанных момента, каждый из которых необходим и имеет свою специфику. Для начального познания окружающего мира человеку нужна нормальная работа его органов чувств, благодаря которым он получает информацию о внешнем мире и о состоянии собственного организма. Тем самым раскрываются явления, то есть внешние стороны объектов. Чувственное познание мира осуществляется в форме ощущений, восприятий и представлений. Ощущение — отражение отдельных свойств предметов и процессов, являющихся результатом их непосредственного воздействия на органы чувств. Каждый орган чувств (зрение, осязание, слух, вкус и обоняние) отражает действительность с учетом своей специфики, обеспечивая получение информации о познаваемом объекте, так, например, глаз воспринимает свет, его интенсивность, цвет и не воспринимает звук, запах и т. д.

Человек воспринимает мир не как разрозненные свойства, а как предметы, представляющие единое целое. Благодаря согласованной работе органов чувств складываются восприятия — результат непосредственного воздействия на органы чувств целостного предмета. Например, мы можем воспринять конкретный дом, конкретного человека, конкретный камень и т. д. Восприятие служит основой формирования еще более сложной формы познания, так как впечатление от воспринимаемого предмета не исчезает сразу, оно сохраняется в памяти. Человек может представить то, что он ранее воспринимал. Этот чувственно-наглядный образ предметов и явлений, сохраненный в сознании без их непосредственного воздействия, называется представлением. В представлении уже имеется обобщение, так как сохраняются лишь важнейшие черты, свойства предмета, а какие-то несущественные детали утрачиваются, стираются в памяти. Представление есть реконструкция ранее наблюдаемого объекта с помощью ощущений и восприятий, а также и воображения. Источник воображения — отражение в сознании человека явлений действительности в новых, необычных сочетаниях и связях.

Чувственное познание представляет собой начальный этап познавательной деятельности, связанный с получением непосредственных знаний о внешних свойствах и качествах изучаемого объекта.

Познание с помощью разума – это рациональное (логическое) познание, оно вытекает из человеческой способности мыслить абстрактно, то есть отвлеченно, когда непосредственное воздействие предметов, явлений на человека, как правило, отсутствует. Мышление позволяет человеку раскрыть сущность вещей, то есть внутренние стороны, скрытые от непосредственного чувственного взора. Основные мыслительные операции – сравнение, уподобление, обобщение, абстрагирование (отвлечение). В результате названных операций складываются понятия. Понятие — это форма мысли, отражающая предметы или явления в их общих существенных признаках. Понятие всегда выражается в слове или словосочетании. Например, «дом», «стол», «человек», «элементарная частица», «федеративное государство», «равенство», «бледность» и т. д. Понятие с логической точки зрения может означать как отдельный предмет (свойство, отношение), так и класс предметов (свойств, отношений). Разумеется, наше мышление не сводится к отдельным понятиям, каждое понятие находится в связи с другими.

На основе понятий возникает другая, более сложная форма мышления – суждение. Суждением называется такая форма мысли, в которой через связь понятий утверждается или отрицается что-либо. В этой форме мысли выражаются отношения, связи между явлениями, предметами действительности, в ней закрепляется опыт людей, как повседневный, так и фиксируемый в законах науки, положениях, ставших результатом научных исследований. Суждения выражаются в предложениях, хотя некоторые предложения могут не содержать в себе суждения, так как не заключают в себе утверждения или отрицания (например, обычные вопросительные предложения, а не риторические вопросы; побудительные предложения, но не призывы, команды). Примером суждений могут служить следующие высказывания: «Кит – млекопитающее», «Кит не является рыбой» и т. п. Логически связывая суждения, человек приходит к выводному знанию. Рациональное познание предполагает установление внутренних связей, раскрытие сущности познаваемых объектов, результатом его является формирование умозаключений. Умозаключение — такая форма мысли, в которой из одного, двух или множества суждений по определенным логическим правилам выводится новое знание. Например: «Все металлы электропроводны. Медь – металл. Следовательно, медь – электропроводна».

Рациональное познание, если оно осуществляется при соблюдении логических правил, в большинстве случаев дает нам достоверное знание. Это характерно для дедукции – движения знаний от общего к частному и для полной индукции, когда мы имеем возможность в исходных суждениях (посылках) исчерпать весь класс изучаемых объектов. Что же касается неполной индукции и аналогии (движения мысли примерно на одном уровне общности), то они могут дать не достоверное, а лишь вероятное знание.

В ходе познавательной деятельности человека очень важен момент превращения знаний в убеждения. Мы опираемся на те знания, которые получили подтверждение в наших практических делах. Можно сказать, что знания лежат в основе большинства убеждений. Но поскольку невозможно познать все, постольку открывается поле деятельности для веры. В вере господствует субъективная уверенность человека в том, что не все может быть аргументировано рациональным способом. Поэтому понятия веры и религиозной веры не совпадают полностью. Есть вера, основанная на знании, и есть вера в сверхъестественное, в божество, в приметы и т. п. Вот почему религиозное мировоззрение основывается не столько на знании, сколько на вере.

Людей всегда интересовал вопрос о том, что такое истина и каковы пути преодоления заблуждений, которые также встречаются на пути познания. Заблуждение — это знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. В основе заблуждения лежит неразвитость и ограниченность как самого познания, так и практической деятельности, являющейся фундаментом познания. Заблуждение является искаженным отражением действительности, оно затрудняет наше познание, но это неизбежный момент познания. Таким заблуждением человечества долгое время было представление о том, что Солнце вращается вокруг Земли, пока Николай Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей не доказали обратное. Грандиозным заблуждением была алхимия, представление о том, что с помощью «философского камня» можно превращать одни вещества в другие, в частности из других металлов получать золото. В форме этого заблуждения и его преодоления складывалась химия как наука о превращениях вещества.

Заблуждение следует отличать от лжи — преднамеренного искажения истины, которое преследует определенные корыстные цели. Очень близко к понятию лжи понятие дезинформации. Если заблуждения рано или поздно преодолеваются ходом человеческого познания (иногда даже превращаются в истинные знания), то ложь, как передача заведомо неистинной информации, более опасна и может быть более живучей, так как имеются силы, заинтересованные в такой искаженной информации.

В отличие от заблуждения и лжи, истина — это соответствие человеческих знаний содержанию объекта познания, совпадение человеческой мысли с объектом. При этом необходимо учитывать, что истина – не сами объекты действительности, а только знание о них, адекватное объектам. Именно в этом смысле можно говорить об объективности истины, конечной обусловленности наших знаний реальной действительностью, общественно-исторической практикой. Истина – это всегда процесс, а не моментальное, одноразовое постижение объекта в полном его объеме. Например, истиной является утверждение о шарообразности Земли, ибо это подтверждается фактом лунного затмения, при котором тень Земли всегда имеет форму круга.

При характеристике истины используются категории абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина — это несомненное, неизменное, раз и навсегда установленное знание. Под абсолютной истиной многие философы также понимают образец и предел, к которому стремится наше знание. Таким образом, можно говорить об абсолютной истине в узком смысле слова – знании, которое не опровергается при дальнейшем развитии человеческого познания действительности, и в широком смысле слова – никогда не достигаемый предел нашего познания, исчерпывающее знание всего мира. Относительная истина — это в общем правильное, но неполное, ограниченное знание. В силу бесконечности и изменчивости окружающего нас мира и зависимости познания от исторических условий, на каждом этапе познания мы имеем неполные, незавершенные истины. Старые истины постоянно сменяются новыми либо отвергаются и становятся заблуждениями (к примеру, идеи о существовании теплорода, флогистона, эфира). Абсолютная истина как целостный фрагмент знания складывается из суммы относительных не путем их механического соединения, а в процессе творческого познания, когда из старой теории сохраняются крупицы абсолютной истины (например, при замене классической механики квантовой).