Цитаты из книги «Искусство раннего Рима и Южной Этрурии эпохи расцвета (VI–V вв. до н. э.) по материалам коропластики»

идеей утверждения царской власти, с конкретными политическими событиями.

Стиль этих росписей напоминает рисунки великих аттических вазописцев конца VI – начала . в. до н. э. Их колорит, приемы размещения на плоскости находят аналогии и среди гробничных живописных композиций

Живописная декорация этрусской архитектуры обычно связывалась только с погребальными сооружениями. Однако в последние десятилетия выяснилось, что монументальная роспись стен предпринималась и в культовой архитектуре.

Скульптурные антефиксы с изображением масок Горгоны, Менады, Ахелоя, Сатира часто обрамляются «раковиной». Подобные произведения встречены во всех известных центрах Южной Этрурии и Лация.

Терракоты, обрамляющие фронтон, создают подобие пышной рамы. Высота обрамления по скатам кровли теперь достигает 150–20

Помимо гребня кровли скульптуры акротерия занимают место на «углах» фронтона – его вершине и крайних точках. Самый эффектный пример – огромная квадрига Юпитера,

Помимо рельефных фризов, края кровли украшались антефиксами с маской Менады или Горгоны, исполненными в дедалическом стиле. Терракотовое убранство кровли усложняется с появлением того разнообразия типов зданий, которое складывается в этрусской архитектуре в V. в. до н. э.

Для сообщения с миром подземным и для общения с хтоническими божествами устраивались, как уже было показано, ритуальные колодцы и ямы (mundus,?oϑρος), необходимые даже при обряде основания города

пустой проем фронтона, через который, например, богиня могла явиться в храм для встречи с царем[19

Это фигурка человека в округлом головном уборе[197]. Он будто покидает пределы строения, пересекая границу «верхнего» мира. Таким образом, этот персонаж можно интерпретировать как воплощение души, возносящейся к небу. – мотив, который нередко фиксируется при обряде позднейшей римской кремации, когда группа провожающих видит над дымом погребального костра возносящегося императора