ЭКОФИЛЬНО-ЛИЧНОСТНАЯ СТРАТЕГИЯ ЖИВОЙ НООСФЕРЫ

Попробуем ответить на самый главный вопрос: КТО ОСУЩЕСТВИТ ЭКО-ГАРМОНИЗАЦИЮ РОССИИ-УКРАИНЫ-МИРА?

Ответ для нас вполне очевиден. Это будет Н О В Ы Й КРЕАТИВ-КЛАСС, вооруженный новой прогрессивной ТЕОРИЕЙ!

В данной работе мы рассмотрим следующие вопросы.

1. ЭКОЛОГИЗАЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ЕЕ ГЛУБИННЫЙ СМЫСЛ.

2. Взаимо-Творчество Конфуция <=> Маркса…

3. К. Маркс: Человек – Творец Жизни и будущего.

4. Аристотель: Гений-злодей-философ.

5. Вернадский В. И.: два варианта экофильно-духовной революции.

6. Единение творческих наследий Конфуция-Маркса-Вернадского.

7. Будущее России-Украины-мира в контексте мировой истории.

Гармонизация цивилизации

ГЛУБИННЫЙ СМЫСЛ этого процесса заключается в РЕВИТАЛИЗАЦИИ ФИЛОСОФИИ => ТЕХНИКИ => ЭКОНОМИКИ

Перефразировав известное изречение Маркса, можно сказать так:

Человек вообще есть «выражение жизни и утверждение жизни»

В этом предложении закодирован прыжок в творческом развитии человека:

1) в исторически изначальном «выражении жизни» => к «утверждению жизни»,

2) из нашего сегодняшнего «выражения жизни и утверждения жизни» => во всеобщее «утверждение жизни» = ее Творчество Человеком-Творцом, каковым он еще должен себя сотворить. Но вектор самосозидания задан, впереди – его реализация.

До недавнего времени, среди населения Украины, скорее всего, превалировало доверчивое отношение к Западу, опираясь на не менее значимый и весьма успешный опыт Западной цивилизации, которая, к тому же, утверждает, что лишь на ее основе смогут быть решены современные эко-проблемы. И в этой претензии имеется своя, пусть и небольшая, правда: западная цивилизация имеет огромный, явный, и немалый творчески-экофильный потенциал. Но одновременно, в нем присутствовал и скрытый экофобный умысел, который и мешает реализации этого потенциала в полной мере.

2 тыс. лет мы, человечество, терпели давление этой доктрины. Но сейчас настало время для перемен.

Мы обязаны помочь самим себе. Творчески ответственное меньшинство => креатив-класс сможет разрешить это неявное противоречие между Экофильно-Конфуцианским представлением о лучшем («цивилизованном») будущем и экофобно-западными понятиями философии-цивилизации…

Это такое же противоречие, как «жареный лед», «добрые злодеи» = также и творцы эко-суицида – это совмещение несовместимых начал…

Но и Восток, и Запад – каждый по-своему, действуя в своей логике, игнорируют это противоречие. И лишь традиции равноуважительного понимания и Востока, и Запада дают культуре России и Украины шанс на разрешение этого глобального противоречия и взятие курса на построение новых эко-гармоничных отношений.

Решение этой проблемы заключается в сдвиге акцента с противоречия = борьбы против природы-людей => на новую Стратегию преобразования философии в Экософию Живого знания как системы самосовершенствования творческой индивидуальности Творца Жизни на основе эко-личностного синтеза Конфуцианской традиции с Эко-гармонизирующей Марксовой идеей «труда-человека вообще».

Это решение открывает перед нами поистине блестящие перспективы творчески-личностного развития России-Украины-Китая-мира и «созвездие» эвристичных потенций, реализация которых кратко намечена ниже. Это путь снятия претензий господствующей ныне в мире парадигмы, восходящей к Аристотелю и навязанной миру его учеником Александром Македонским. Они и определили основные экологические ограничения (пороки) западной цивилизации, до сих пор препятствующие Выходу мира на Новый уровень Эко-гармонии.

Снятие их – в соответствии с Марксовой идеей «труда => человека вообще» есть нормативный прогноз => пост-современная гармонизация => культурно-личностно => политически => экономически => социальное созидание России-Украины-Китая-мира.

Общая структура концепции:

1) Эко-гармоничная Культура Востока (тезис) =>

2) Аристотелево-цивилизационный переворот => угроза эко-катастрофы (антитезис) =>

3) Креатив-класс => Мирная экофильно-духовная революция => Культура творчества Жизни Богочеловеком (синтез).

«Изюминка» решения проблемы – в снятии экологического противоречия между Конфуцием-Востоком, с одной стороны, и Аристотелем => Западом, с другой, начавшегося с внедрения в изначально гармоничное общение «человек-природа», доминирующую ныне систему представлений о мире, Аристотелевой системы экофобных отношений борьбы-против-природы и других людей как якобы «изначально-всеобщей» системы отношений.

Пост-марксова теория построения будущего

Развернем идею Маркса в Эко-теорию = Стратегию следующими аксиомами, начав с расшифровки самого общего вывода Маркса, перевернувшего весь «Капитал»:

Труд вообще «есть… абстракция, …производительная деятельность человека вообще, посредством которой он осуществляет обмен веществ с природой, не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера, но выступающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества, отрешенно от каких-либо обществ и, как выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение».

(К. Маркс. «Капитал». Т. 3. Гл. 48 «Триединая формула» // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения / 2-е изд. – М.: Политиздат. Т. 25, ч. II. – С. 381—382).

Труд вообще – это в логически-экологически-нормативно-прогнозном смысле есть введение более фундаментального обобщения: «человека вообще». А именно, фундаментальное обобщение всей вообще истории «человека вообще», настоящего: экофобно-социального, отодвигаемого на второй план как творения человека-индивида-потребителя, но и творческой индивидуальности, всего будущего: человека-Творца Жизни => Богочеловека.

В целом это «зародыш» – Начало Духовно-творческой революции, доверяющей мир Человеку-Творцу Жизни, творческой индивидуальности высшего уровня, способной пересотворить мир по-новому: как Творимо-Живое целое путем его эко-гармонизации.

Переформулировав это утверждение чуть иначе, можно сказать, что «труд вообще» это:

1. Исходный тип экофильного трехчленного эко-общения: сам труд => человек вообще => общество – как «выражение жизни и утверждение жизни» = исходная основа потенции Творчества Жизни Человеком;

2. Человек вообще => труд вообще => общество;

3. Общество => экофобные формы труда => экономический человек-потребитель-узкий-профессионал => снятие = возвращение к истокам во имя Прыжка-в-Эко-Гармонию, смело Творимую в себе-труде-обществе.

«…Социолог-материалист, делающий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действий которых и слагаются эти отношения. Социолог-субъективист, начиная свое рассуждение якобы с «живых личностей», на самом деле начинает с того, что вкладывает в эти личности такие «помыслы и чувства», которые он считает рациональными (потому что, изолируя своих «личностей» от конкретной общественной обстановки, он тем самым отнял у себя возможность изучить действительные их помыслы и чувства), т.е. «начинает с утопии»…

(Ленин В. И. Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве / Полн. собр. соч. Т. 1. – С. 424).

Действительно, последние десятилетия развития социологии убедительно доказали, что исключение субъективного фактора, касающегося Человека или явлений общественной жизни, и попытки «изолировать „личностей“ от конкретной общественной обстановки», стараясь создать и исследовать некую абстрактную модель, не повышают, а скорее, наоборот, понижают объективность полученных данных. Тем не менее, чтобы избежать обвинений в «утопичности» наших выводов, постараемся сформулировать их с максимальной точностью.

Для всестороннего осознания данной концепции необходимо ввести следующие тезисы:

1) Экологическое измерение человека как базисной реальности, выделяя курсивом эко-негативно = экофобные процессы-отношения, отличая их от эко-позитивно = экофильных и, сделав акцент на экофильном, снимет эко-негатив мыслей человека => его слов => Живой реальности, оставляя экофобное в прошлом, креативизируя следующие поколения в Творцов Эко-гармоничного будущего, в т.ч. техники-экономики;

2) Знак «=>» для выражения процесса перехода мира в новое качество;

3) Жизнь Природы как первое, подлинно всеобщее основание, творящее человека, а затем уже он выводит из Нее все идеи, теории, включая Экософию культуры, Живые математику => физику => технику-экономику => социум-Жизнь нового уровня – их со-Творчества;

4) Марксовы образные понятия труда => человека вообще как «выражения жизни и утверждения жизни» => начало-семя Экософии Живых логики => математики => физики => техники-экономики…

5) Живые математику-физику => технику-экономику как аксиомы экофобной цивилизации, совершенствующие ее философию в Экософию Глобальной культуры Эко-гармоничного будущего;

6) Творимо-Живой капитал, которые делает рыночный капитал своей частной формой;

7) Сближение-отождествление следующих Методов.

Более конкретно: Конфуций – Великий кит. мудрец, прославивший Китай в мире, основоположник конфуцианства. В данной работе Конфуций берется как родоначальник духовной китайской Лингво-культуры, определивший специфику ее вклада в глобальную Лингво-культуру, в т.ч. и через своих последователей, так, что и совр. китайцы свою культуру считают конфуцианской.

Но для решения современных проблем нам нужен еще и глобальный опыт их решения. Этот опыт выводится в данной работе из творческих наследий Маркса и Аристотеля.

Кофуцианцы сохраняют столь необходимую Эко-гармонию. Конфуцианство – учение Конфуция, продолжаемое его последователями, рассматривается как основное направление в духовно-творческом развитии Китая. (См. Работы Титаренко М. Л., Лукьянова А. Е., Кобзева А. И., в частности, «Духовная культура Китая» в 6-ти тт.).

А потому, восприняв и переосмыслив, опыт конфуцианства, и применив его к сегодняшней ситуации мы можем провести, своего рода, духовную революцию.

Конфуцианская парадигмальная Духовная революция – фундаментальна и состоит из следующих задач:

1) освобождение от детски-интуитивной, почти слепой доверчивости Природе при сохранении мудрого почитания Ее;

2) смещение акцента с Детского творческого потенциала (даосов) на родительское: Матерински-Отцовское начало – качественное усиление роли человека по отношению к природе;

3) введение социума, социальных отношений в систему общения человека-индивида с Живою Природою – при общем сохранении приоритета за Небом-Природою, и при качественном повышении творческой активности человека в рамках бережно сохраняемой гармонии с Небом.

Таким образом, для решения современных проблем нужен и глобальный опыт их решения, в т.ч. и экофобный. Этот опыт выводится из сопоставления Конфуция-конфуцианства с творческим наследием близкого им по своей глубинной экофильности Маркса, и их не столь Экофильно близкого, но скорее далекого антипода – Аристотеля.

Для того, чтобы определить, что такое Пост-Конфуцианская парадигмальная Духовная революция, попробуем сначала понять, что представляет собою К. Маркс и его основные тезисы, применительно к нашей концепции Живого знания. Человек – Творец Жизни и будущего – Великий мыслитель глобального уровня, оказавший мощное влияние на ход мировой истории своим творчеством, особенно «Капиталом», получившим в России максимальное влияние => и воплощение в мире. Широко распространенная ныне версия Маркса => марксизма исходит также и из ее бытия в Русской культуре.

Его Творчество имеет три парадигмы = парадигмальные революции, еще непонятые в России => мире. Это обуславливалось еще и вульгаризацией его Творчества властными интересами правящих страт мира. Но еще опаснее те его ученики-последователи, которые догматично универсализировали частные моменты его глубоко-многогранно-прогнозной теории.

Данная концепция, по замыслу, представляет из себя продолжение его кредо в стремлении нахождения выхода на пост-Марксов, личностно-творческий уровень при опоре на экофильный опыт Востока-Конфуция и экофобный – Аристотеля и Запада в целом, всецело идущего «по Аристотелю», чуть иначе понятому.

Таким образом, основная тяжесть ответственности за данный, нормативный прогноз падает уже на предлагаемую серию работ: Экософски-Российско-глобальную версию Маркса, основного автора Мирной экофильно-духовной революции.

Все наше творчество есть продолжение-реализация Его идей. Из трех Марксовых => пост-Марксовых парадигмальных научных революций наиболее актуальна Пост-Марксова парадигмальная Пост-научная революция, выводимая из совокупности двух самых фундаментальных Марксовых понятий: труда вообще и капитала, которые будем полагать в качестве сущностных оснований всей данной системы понятий.

Это развертывание самой гениальной идеи Маркса, осуществленное его же понятиями, но доработанными нами в духе самого Маркса и с глобальных позиций Живой ноосферы. Иначе говоря, это Открытие в Марксовом понятии капитала более фундаментального понятийного образа Живого капитала, по отношению к которому Марксово понятие капитала есть частная, вырожденно-экофобная его форма.

В логико-теоретическом смысле Живой капитал есть высшая форма труда вообще; и этот вывод есть лишь следующий шаг в Живой Логике Маркса после определения труда вообще. Отсюда следующий вывод: «Капитал» Маркса – в глубинном своем смысле-подтексте – есть не столько исследование капитала, сколько открытие в нем Живого капитала:

а) доантично-гармонично-восточного прошлого-настоящего;

б) эко-личностно-творчески-культурного основания антично-западной цивилизации и

в) столь же дерзко-смелого «прыжка» в эко-гармоничное будущее, контуры которого составляет смысл нашей «Энциклопедии Живого знания».

В этом и заключается основа Мирной эко- (логической) двусторонней революции экофильного типа, при снятии экофобного тормоза, по нашему замыслу, Выхода в дальнейшем, уже всеобщем Экофильно-творческом развитии. Это – Переход Аристотелева переворота в Пост-Аристотелеву духовно-творческую революцию 21-го века.

Пост-Аристотелева экофильно-духовная революция – это взаимопереход от внутренне противоречивого, рацио-эгоистичной личности => в Человека-Творца Жизни = преобразования био-техно => некросферы => в ноосферу => в Живую Ноосферу.

Итак, в совр. мире Аристотель выступает двояко, как Фауст с его мятущейся душою и рацио-духом и как коварный искуситель Мефистофель (Гёте).

Однако мы не стоим на месте. Мир идет далее: тихая, непонятая, глубинная тройная духовно-творческая революция, обусловленная переломом в соотношении рыночного и креатив-Живого капитала в пользу последнего. А это значит, что движуще-решающей силой современного общества становится креатив-класс, но этого пока еще никто не осмыслил. Но именно в этом движении – наше будущее.

Креатив-класс (КК) – Творчески активная часть человечества, интеллигенция, особый слой-совокупность творческих индивидуальностей совр. общества, в который объединяются члены самых разных профессиональных групп-классов и к-му предстоит «повернуть колесо истории» на всеобщее Творчество Жизни человеком => Человеком; основная сила, созидающая Живые капитал-ноосферу. Излагаемая концепция создается как Стратегия Его самосозидания => Самосовершенствования в Эко-креатив-класс.

Креатив-революция (КР) — жестко необходимый Прыжок-в-повышении уровня развития творческого потенциала человека, что и должно решить проблему назревшей необходимости снятия угрозы эко-суицида и формальной логики капитала в их Живые формы. Аспекты Креатив-революции: экологизация—гуманизация—гармонизация—ревитализация; исторический процесс, осмысленно продолженный Творчеством Маркса и др. Гениев. Антиподы Креатив-революции: конформизм-симплификация, отчасти цивилизация, ведущая к судорожно-ускоренно-одностороннему развитии рацио-интеллекта.