С самых ранних лет ведьмовство и магия рождали во мне живое любопытство. Не могу припомнить периода, когда бы я не интересовался ведьмами, привидениями и феями. Бо́льшую часть детства я провел, играя в лесу поблизости, собирая травы, сооружая домики для фей и читая книги с заклинаниями. Я чувствовал себя почти как дома среди деревьев, подружился с птицами, оленями и различными духами. Именно в лесах я впервые ощутил связь с высшей силой или божеством. Но, в отличие от Бога, о котором мне рассказывали в те краткие моменты, когда я бывал в церкви, эти силы, чем бы они ни были, не казались далекими или чужими. Наоборот, мы пели вместе в лунном свете и танцевали под огромным дубом. Когда день не ладился, я сворачивался калачиком на земле, и они обнимали меня, пока я лил слезы. Я жил в зачарованном мире, где у каждого растения и камня был дух, сама луна была богиней, а магия текла с кончиков моих пальцев.
В одиннадцать я открыл для себя Викку, бродя по интернету (тогда это было относительно новое изобретение) в поисках информации о колдовстве. Узнав, что в мире есть и другие люди, считающие себя ведьмами и колдунами, я приободрился. Это означало, что я не настолько одинок, как мне порой казалось, и что в моих убеждениях – а они сильно отличались от убеждений всех тех, кого я знал, – есть правда. С этого момента началась моя самостоятельная, эклектичная практика Викки. Мне повезло – родители поддерживали меня и купили мне первые книги по Викке и колдовству, а я читал все, что попадалось под руку. Однако к моменту поступления в колледж я ощутил какую-то перемену: я достиг предела своего пути. Книги, которые я читал, все чаще казались ненужными, и даже те ритуалы, что я проводил бессчетное количество раз, будто стали пустыми и безжизненными. Чтобы реанимировать практику, я попытался более глубоко изучить историю колдовства. Я обратился к книгам, написанным первопроходцами современного колдовства – Джеральдом Гарднером, Дорин Вальенте, Джанет и Стюартом Фаррарами, Алексом и Максин Сандерсами. Затем я стал копать дальше, используя ссылки и библиографии, чтобы найти еще более давние источники. В процессе этих изысканий я совершенно ясно понял две вещи: во-первых, Викка гораздо глубже, чем она зачастую преподносится в популярных, легкодоступных книгах, а во-вторых, несмотря на мою окрепшую любовь и уважение к Викке, она больше не является для меня верным путем.
Именно изучая историю Викки, я обнаружил другую ветвь колдовства, которая показалась мне ближе. Я почти упустил из виду эту тайную тропинку, ведущую прочь от главной магистрали. Я продрался сквозь колючий терновник, и передо мной открылся новый путь, неотделимый от живой природы вокруг меня. Он был топким, натуральным, диким. Ремесло тех, кто шел по этому пути, вершилось в саду и на кухне, в этом мире и в Ином. Я словно бы вернулся в детство, в мир сказочных ведьм и магии, духов-фамильяров, зелий из ядовитых трав и заклинаний, что шепчут ветру. Слова и ритуалы шли от сердца, произносились и исполнялись колдуном в экстазе, в окружении духов. Он основывался на потомственной мудрости предков, был полон чар их историй, будь они правдой, вымыслом или чем-то посередине. Этот путь казался таинственным, увлекательным и неизбежным. Это был извилистый путь традиционного колдовства.
Теперь, спустя десятилетие, я ощущаю, что глубоко укоренился в практике. За годы я стал заядлым исследователем, писателем и оратором на тему традиционного колдовства, а также истории и фольклора колдовства в целом. Я публиковал эссе в различных книгах, проводил семинары, вел блог и принимал участие в создании колоды карт для прорицаний. Многое изменилось с тех пор, как я впервые вступил на извилистый путь, и это еще мягко сказано. Однако, размышляя о начале исканий, я пришел к выводу, что мне в то время не хватало лишь одного – качественной книги для начинающей традиционной ведьмы, что помогла бы мне на этом пути.
Заинтересовавшись традиционным колдовством, я вскоре обнаружил разницу между количеством доступных материалов, посвященных этому пути, и теми, что сосредоточиваются на Викке. Только в последние десять лет или около того книги о традиционном колдовстве начали публиковать чаще. Следовательно, мне не приходилось выбирать из большого количества книг, а еще меньше книг было написано для новичков. Подавляющее большинство книг по традиционному колдовству предназначалось для тех, у кого уже были определенные предварительные познания и опыт. К несчастью, это может привести в замешательство новичков, поскольку им не хватает объяснений основных тем. Ситуацию усугубляет то, что некоторые из этих материалов совершенно непонятны, поскольку написаны слишком сложным, напыщенным языком. Все эти факторы чрезвычайно мешали новичкам найти опору для начала практики, а некоторых и вовсе отвратили от этого пути.
Еще одна проблема, которую я отметил в некоторых книгах по традиционному колдовству, – абсурдное количество материала, посвященного попыткам провести различия между ним и Виккой. Большей частью это связано с периодом написания данных книг, когда Викка была по-прежнему в центре и в авангарде всего, что связано с колдовством. Следовательно, важнее всего было провести границу, поскольку люди были менее знакомы с невикканскими формами ремесла. Даже в наши дни полезно упомянуть о том, как эти ветви соотносятся друг с другом. Но если каждая тема в книге сопровождается обличительной речью о том, что это совершенно отличается от Викки, мы утрачиваем суть. Конечно, стоит также учесть и раздражающую привычку высмеивать Викку – это мелочно и, соответственно, лишает автора доверия.
Работая над текстом «Извилистого пути», я поставил цель создать книгу, которую мне хотелось бы иметь, впервые обратившись к методам традиционного колдовства, книгу, в которой отсекается все ложное, а материал представлен в практичной и доступной манере. Кроме того, я вознамерился написать исследование традиционного колдовства, где его связи с Виккой обсуждаются честно и в меру. Обстоятельно изучив вопрос и активно участвуя в обеих практиках, я давно жаждал разрушить стереотипы и заблуждения и одновременно попытаться выработать более ясное понимание и Викки, и традиционного колдовства. Надеюсь, что эта книга даст все это и даже больше, будь вы практикующая традиционная ведьма, новичок или просто человек, которому любопытно больше узнать об этой разновидности колдовства.
«Извилистый путь: введение в традиционное колдовство» включает тринадцать глав, разделенных на пять частей. Эта книга разворачивается как метафорическое путешествие, где каждая глава становится еще одним этапом. Шагая по извилистой тропе, вы прочтете определение и историю традиционного колдовства; узнаете, как работать с магией, как путешествовать в Иной мир, как установить глубокую связь с окружающей природой. В заключительной части книги вы возьмете все, что узнали, и соберете кусочки воедино, чтобы создать собственную практику традиционного колдовства.
В ходе чтения вы встретите многочисленные упражнения, ритуалы и заклинания, позволяющие занять ум и запачкать руки. Если у вас еще нет дневника, советую завести его, чтобы записывать свои ощущения и реакции на эти упражнения. Кроме того, в книге есть специальные разделы под названием «Духи, хранящие легенды» и «Из Черной книги». В первых приводятся фольклорные истории, призванные подчеркнуть и углубить контекст обсуждаемых тем. В разделах «Из Черной книги» даны полезные рецепты различных благовоний, порошков, умащений, вод и подношений. Наконец, прошу обращаться к глоссарию и библиографии, куда включены превосходные издания для дальнейшего чтения.
Что такое традиционное колдовство? Если вы читаете эту книгу, скорее всего, вы пытаетесь найти ответ как раз на этот вопрос. Традиционное колдовство часто называют «извилистым путем». Определение «извилистый» здесь указывает на ряд вещей. Во-первых, оно намекает на моральную двойственность, обычно связываемую с колдовством. Традиционные ведьмы практикуют обоюдоострую магию, способную как помочь, так и навредить. Во-вторых, это слово описывает несколько необычное мировоззрение традиционных ведьм, позволяющее им видеть скрытые измерения духов. В-третьих, оно отсылает к постоянным путешествиям традиционных ведьм между дикой девственной природой и таинственным Иным миром. Наконец, тем самым подчеркивается факт, что традиционное колдовство – невероятно трудная практика, которой сложно дать краткое определение. На этом пути прямые ответы даются нечасто, и те, кто идет по нему, должны быть готовы к самостоятельному поиску истины. И все же традиционное колдовство можно в целом обозначить как общий термин, охватывающий ряд невикканских форм колдовства, на которые повлиял и которые вдохновляет фольклор.
В последние несколько лет интерес к традиционному колдовству постоянно растет, хотя нельзя сказать, что им вообще никто не интересовался прежде или это в каком-то смысле новое явление. Откровенно говоря, популярность традиционного колдовства резко подскакивала несколько раз за последние десятилетия. Это путь, который всегда призывно манил людей – и новичков в ремесле, и опытных практиков, искавших более древние и интуитивные формы колдовства. Эти люди стремились выработать практику, укорененную в фольклоре и одновременно сосредоточенную на естественном мире и тесной работе с духами. Однако в наши дни традиционное колдовство достигло новых высот, и появляется больше книг и статей по этой теме, чем когда-либо прежде. Поищите в интернете, и вы непременно натолкнетесь на бесчисленные сайты, посвященные традиционному колдовству. Социальные сети подняли его на еще бо́льшую высоту: «Инстаграм» и «Тамблер» ломятся от картинок и постов с хештегом «традиционное колдовство».
Но несмотря на изобилие появившихся информационных ресурсов, у нас, кажется, все еще нет единого определения традиционного колдовства и всего, что с ним связано. Без такого определения люди со стороны часто теряются в догадках, а причастные к этому ремеслу не знают, как точно описать их путь другим. Если мы хотим избавиться от неопределенности, нужно создать новое, жизнеспособное определение традиционного колдовства. Для успешного решения этой задачи необходимо детально рассмотреть ключевые убеждения и практики, широко распространенные на извилистом пути. Но для начала полезнее всего изучить некоторые причины того, почему столь сложно дать определение традиционному колдовству.
Одна из главных трудностей, с которыми мы сталкиваемся, пытаясь дать определение традиционному колдовству, связана с термином «традиционный». Что на самом деле создает традицию или делает нечто традиционным? Исходя из моих наблюдений, многие люди, кажется, склонны понимать под традиционным нечто чрезвычайно старое, совершенно неизменное на протяжении многих лет. Однако в реальности такое понимание оказывается крайне ограниченным и недостоверным, особенно когда речь заходит о колдовстве.
Прежде всего, традицию нельзя заведомо определить по возрасту. Мы знаем, во-первых, что новые традиции возникают постоянно. Мы сами творим традиции, когда решаем осознанно и намеренно повторять определенное действие, такое, например, как поход с другом в кофейню субботним утром или приготовление особого блюда на тот или иной праздник. Хотя и верно, что давние традиции естественным образом приобретают бо́льшую значимость в силу того, что влияют на жизнь людей дольше, это не отрицает значимости и ценности более новых традиций. Во-вторых, традиции не статичны, они по своей природе подвижны. Это живые, дышащие создания, в которых что-то добавляется и убывает каждый раз, когда они попадают в новые руки, они изменчивы и развиваются. Именно это не дает им погибнуть. Изменения важны: если традиция закоснеет, рано или поздно она устареет и в конечном счете исчезнет. Более того, традиции не создаются в вакууме. Напротив, они всегда возникают из уже существующих обычаев или как реакция на них. Когда речь заходит о колдовстве, это значит, что нет никакой «чистой» традиции, на развитие которой не оказали бы влияние другие внешние источники.
В силу распространенных заблуждений относительно того, что считать традицией, люди часто полагают, что традиционное колдовство представляет собой (или пытается представлять) единую, цельную и неизменную традицию, которая уходит корнями в туманное прошлое. Но это совсем не так. Напротив, термин «традиционное колдовство» относится к ряду разных путей, возникших под влиянием традиций, которые берут начало из фольклора, и связанных с ними. Опять же, эти традиции должны изменяться и расти, чтобы оставаться актуальными и осмысленными в нынешнем мире. Традиционные ведьмы черпают множество принципов и обычаев из фольклора, особенно собственных предков, но мы не тешим себя иллюзией, что живем в прошлом или эти традиции не тронуты временем. Нет, мы находим способы вплести нити прошлого в ткань современной жизни. Именно этот процесс делает традиционное колдовство «традиционным».
Хотя многие люди признают значительную роль, которую играет устное народное творчество в традиционном колдовстве, они все же сомневаются, насколько ценно его использование в создании магической практики. Фольклорные тексты часто считаются вымыслом, не более чем выдумкой или фантазией. Соответственно, вполне понятно, что возникают вопросы относительно достоверности верований и практик, основанных на таких источниках. Но вспомним на мгновение, что само колдовство столь же часто связывают с выдумкой и фантазией. Подобно фольклору, ведьмы существуют на пограничье между фактом и фикцией, и потому часть нашего уникального набора умений – трансформация фантастического в реальность. Кроме того, фольклор часто содержит ценные уроки по целому ряду тем, включая практику колдовства; они спрятаны между строк. Следовательно, в традиционном колдовстве мы погружаемся в фольклорные истории, чтобы узнать больше о действии магии и связаться с миром духов. Затем эти уроки перерабатываются в действенную, рабочую практику. И потому, хотя предания, из которых взяты наши практики, возможно, нельзя считать полностью исторически правдивыми, они все же ценны, поскольку вносят смысл и магию в нашу жизнь.
Из всего существующего фольклора именно тот, что дошел до нас в виде письменных протоколов европейских и американских судилищ над ведьмами, оказал особое влияние на традиционное колдовство. При этом важно отметить и сразу же признать, что крайне маловероятно, чтобы обвиняемые были настоящими ведьмами. Хотя есть несколько случаев, когда эти женщины, вероятно, имели некоторое представление о работе с магией и духами, мы никогда не узнаем наверняка, практиковали ли они на деле колдовство. Признания, делаемые подследственными, часто совершались под пытками и почти всегда были вызваны желанием избежать боли и смерти. Вот почему их историческая достоверность по меньшей мере сомнительна. Однако традиционных ведьм интересует не фактическая сила признаний, а скорее богатый фольклорный материал, который они сохранили и развили дальше с течением времени.
Независимо от того, были ли обвиняемые настоящими ведьмами, оказывается, что в их показаниях и правда есть намеки на колдовские действия (к примеру, магические заклинания, общение с духами-фамильярами, встречи ведьм, известные как шабаши, а также пособничество дьяволу), берущие начало в более раннем фольклоре. Эти элементы содержатся в бесчисленных личных признаниях по всей Европе и Америке, что указывает на уже существующий, хорошо развитый ряд верований, связанных с колдовством и магией. Поэтому наиболее вероятно, что материалы допросов, относящиеся к особым практикам колдовства, были не чистым вымыслом, а скорее продуктом ранее сформировавшейся системы фольклорных представлений и идей. Этот фольклор необязательно достоверен с точки зрения исторической точности, но он доказал свою пользу, оказав влияние на создание действенных современных практик ведовства и вдохновив их.
О проекте
О подписке