Цитаты из книги «Будда»

Запомните сравнение моего учения с плотом, и вы сумеете в нужный момент выбросить за борт даже правильное учение (дхарму), не говоря уже о негодных!» [4]. Таким образом, отличительная особенность Дхармы Будды в ее исключительной прагматичности. Ее цель заключалась не в том, чтобы насаждать извечно верные определения или удовлетворять любопытство учеников по поводу метафизических вопросов. Единственную цель своей Дхармы Будда видел в том, чтобы помочь человеку преодолеть реку страданий и выбраться на «другой берег». А делом самого Будды было облегчить страдания бытия и помочь своим последователям достичь блаженства нирваны. Все, что не служило этой цели, никакой ценности не имело.

Понятие «позволить идти вперед» было одним из ключевых принципов учения Будды. Ни один просветленный не станет цепляться за поучения даже самого авторитетного человека, считая их непреложной истиной. Вечного ничего нет, все преходяще — целесообразность даже самого мудрого наставления со временем исчезает. Пока его последователи не усвоят этого, считал Будда, нирваны им не достичь. Это относилось и к его собственным наставлениям: как и все преходящее, и они должны быть отринуты, как только выполнят свою миссию.

Будда не видел особой добродетели в том, чтобы слепо следовать навязанной религиозной доктрине. Для него понятие веры исчерпывалось единственно верой в существование нирваны и решимостью доказать это самому себе. Недаром Будда всегда настаивал, чтобы его ученики собственным опытом проверяли любое его утверждение, ничего не принимая на веру лишь под влиянием его авторитета

Принять учение на веру лишь потому, что высший духовный авторитет объявляет его непреложной истиной, было, на его взгляд, делом «неподобающим», которое никак не способствовало просветлению. По сути, это отказ человека от личной ответственности за свое духовное совершенствование.

жить по нравственному закону означает жить для других.

сделавшись неуязвим к горестям мира

становится истинно гуманным, когда научится жить по велению сердца и переживать страдания других как свое собственное страдание. Если себялюбец, повинуясь животному инстинкту, превыше всего ставит собственный интерес, то человек духа умеет почувствовать боль других людей и старается найти способ облегчить ее. Многие из нас будто намеренно воздвигают вокруг себя стену бессердечия, не желая, чтобы чужие несчастья отравляли нам эгоистическую радость существования, — это ли не аналог золотой клетки земных удовольствий, в которой смолоду томился Гаутама? Благодаря усердной практике йоги и долгой моральной подготовке к просветлению Гаутама открыл душу знанию о духкха мира и почувствовал всеобщее страдание бытия, которое затронуло глубокие струны его существа. Он упорно постигал Благородную Истину о страдании «прямым знанием», пока она не вошла в него и он не стал одним с ней, приняв ее полностью. Разве мог он отгородиться от мира в тихой безопасной гавани собственной нирваны? Это означало бы заточить себя в новую темницу.

Его часто будут именовать Шакья­муни — Хранящий молчание из страны Шакьев,

Тогда Мара наслал на него девять страшных бурь, и снова Гаутама остался непоколебим. Боги, собравшиеся возле дерева бодхи понаблюдать, как Гаутама достигнет нирваны, в страхе унеслись прочь, оставив его в одиночестве. Данный эпизод символизирует в том числе и то, что человек, жаждущий освобождения, не должен уповать на божественную помощь.

имя Мара означает «заблуждение». Этот образ олицетворяет неведение — то, что закрывает перед человеком путь к просветлению, потому что, подобно Чакравартину, Мара трактует победу лишь как завоевание при помощи физической силы.