Цитаты из книги «Будда»

И если посвященные адепты учились «полезным» техникам йоги, то миряне сосредоточивались на освоении «полезной» морали

это им дозволялось принять пять нравственных обетов, своего рода Дхарму для начинающих. Они клялись не посягать на жизнь другого человека, не брать чужое, не лгать и не принимать ничего опьяняющего, избегать половой распущенности.

Так что же сангха проповедовала мирянам? Прежде всего, они должны были «найти прибежище» в Будде.

Той же ночью Анатхапиндика покинул бренный мир и, как гласит легенда, возродился на небесах в образе «вошедшего в поток», которому остались впереди всего семь новых инкарнаций. Это воспринималось как несомненное благо, хотя, согласитесь, было не слишком-то щедрым воздаянием за великодушную щедрость Анатхапиндики и его беззаветное служение сангхе.

На самом деле он выработал две линии проповеднической деятельности: одну — для бхикшу, другую — для мирян.

Самое большее, на что мог рассчитывать мирской последователь буддизма, так это обрести в следующей инкарнации лучшие шансы на просветление. Таким образом, Четыре Благородные Истины предназначались не для мирянина — их следовало постигать «прямым» знанием, которое доступно лишь практикующим йогу

Не стоит, однако, забывать, что в полном объеме Дхарма была доступна лишь монахам.

Сторонники этой версии указывают на частое соседство и логическую связку в буддийских текстах Будды и образа Чакравартина.

На следующий день Анатхапиндика присутствовал на обеде в доме своего родственника и пригласил Будду посетить его родной город Шравасти, столицу царства Кошала [19].

и все женщины, какие только были в доме, — и знатная родня Гаутамы, и простые служанки, — стали его мирскими последовательницами. Лишь бывшая жена Гаутамы держалась с ним отчужденно,