Цитаты из книги «Радостная мудрость. Принятие перемен и обретение свободы»

Тогда как первый и второй блокираторы природы будды представляют собой крайности оценок, третий и четвёртый – это крайние и противоречащие друг другу взгляды на природу переживания, о которых можно сказать, что именно они подкрепляют два первых искажения.

Мышление – естественное дело ума, выражение его созидательной способности».

На тонком уровне прана, нади и бинду – это различные аспекты ума: бинду представляет собой совокупность представлений («я», «ты», «что я люблю», «чего я не люблю»); нади – связь между этими представлениями, а прана – энергия, заставляющая эти представления двигаться и течь. Между материальным и тонким измерениями праны, нади и бинду существует связь. Если мы можем организовать своё тело так, чтобы уравновесить его физические аспекты, мы открываемся для возможностей проявления его тонких аспектов. Иными словами, «укрощение скакуна» создаёт физическую основу для «укрощения всадника».

пустота – это открытый потенциал для проявления или исчезновения любых и всевозможных видов восприятия, подобный способности хрустального шара отражать всевозможные цвета в силу того, что сам по себе он свободен от любого цвета.

«Положительный прогноз» Третьей благородной истины заключается в том, что мы можем расстаться с ограниченными или ограничивающими представлениями о самих себе, о других и всеми остальными переживаниями.

Какой бы ни был у нас недуг – малозаметный, сильный или средний, – он ослабевает в той самой степени, в которой мы избавляемся от своей зацикленности на крайне ограниченном, зависимом и относительном взгляде на самих себя и начинаем самоидентифицироваться со способностью воспринимать и переживать всё что угодно

Один из избранных им подходов к описанию природы будды предлагает к рассмотрению три качества. Первое – это безграничная мудрость, то есть способность знать всё без исключения: прошлое, настоящее и будущее. Второе – бесконечные способности, заключающиеся в неограниченной власти выводить самих себя и других существ из любых состояний страдания. Третье – безмерные любовь и сострадание: безграничное чувство родства со всеми существами, добросердечность по отношению к другим, рождающая побуждение создавать условия для процветания всех живущих.

Согласно Третьей благородной истине, страдание идёт на убыль до такой степени, до какой мы освобождаемся от системы своей зацикленности в целом.

Если мы относимся к какому-то состоянию, чувству, ощущению или любому иному переживанию как к врагу, мы только делаем его сильнее: мы сопротивляемся и одновременно поддаёмся ему.

Вместе неведение, желание и неприязнь в буддийских текстах называются тремя ядами: эти привычки, связанные с переживанием, так глубоко укоренились в нас, что затуманивают или «отравляют» ум