Джонатан Эдвардс
Поглощенность сердца

ЗНАКОМСТВО С АВТОРОМ

Джонатан Эдвардс (1703–1758) был пастором-конгрегационалистом и ключевой фигурой «великого пробуждения» XVIII в. Он считается одним из величайших богословов Америки. Родившись в Коннектикуте и получив образование в Йельском университете, он в течение двадцати трех лет нес служение в церкви в Нортгемптоне, штат Массачусетс. Позднее он стал миссионером для индейцев в Стокбридже. В 1758 г. он был провозглашен президентом Принстонского университета, но умер спустя всего несколько недель после того, как занял этот пост.

Эдвардс разработал теологию христианской духовности, в которой он соединил философию Локка и свое собственное кальвинистское богословие. Главным для него был вопрос: Как мы можем определить присутствие Святого Духа? Христианство, согласно Эдвардсу, – это дар Божий, но он посвятил всю жизнь тому, чтобы выработать принципы, по которым мы могли бы определить, есть ли в нас этот дар. Главной темой его трудов, как это видно из приведенного ниже материала, является важность религиозных «чувств», которые он определил как страсти, заставляющие волю действовать.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ КНИГИ «РЕЛИГИОЗНЫЕ ЧУВСТВА»^[5]

1. Поглощенность сердца

Та религия, которой требует Бог, и которую Он приемлет, не состоит в слабых, вялых и безжизненных желаниях, поднимающихся лишь чуть выше состояния безразличия. Бог в Своем Слове настаивает на том, чтобы мы прилагали все старание, «духом пламенели», и чтобы наше сердце было решительно занято религией: «…духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12:11).

«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 10:12). Это такая пламенная и решительная поглощенность сердца религией, которая является плодом истинного обрезания сердца или истинного возрождения и которая имеет обетования жизни: «…и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Втор. 30:6).

2. Святое чувство

Если мы несерьезны в религии, и наши наклонности и воля не имеют сильного проявления, мы – ничто. Предмет религии настолько существен, что не может быть соответствия проявлений нашего сердца ее природе и важности, если они не являются решительными и сильными. Ни в чем другом сила действий наших наклонностей не требуется так настоятельно, как в религии; и ни в чем другом так не отвратительна тепловатость.

Истинная религия – всегда мощное явление; и ее сила выражается в первую очередь в ее внутренних проявлениях в сердце, которое является ее главным и первоначальным вместилищем. Отсюда истинная религия названа силой благочестия, в отличие от ее внешней видимости, которая является ее видом: «…имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). Дух Божий в тех, кто имеет здравую и прочную религию, – это Дух мощного святого чувства, и поэтому сказано, что «дал нам Бог духа… силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1:7).

И о таких, когда они получают Духа Божьего с Его освящающим и спасительным влиянием, сказано, что они «крещены Духом Святым и огнем» (Деян. 1:5), по причине силы и жара тех проявлений, которые Дух Божий вызывает в их сердцах и посредством которых о сердцах под действием благодати можно сказать, что они горят в них, как было сказано об учениках (Лк. 24:32).

3. Проявление воли

Дело религии время от времени сравнивается с занятиями, показывающими, что наши сердца заняты Богом. Такие метафоры как «бегущие на ристалище», «борющийся с Богом», «стремящийся к почести высшего звания» и «воюющий с сильным врагом», часто используются для описания упражнений, которыми мы всецело увлечены.

И хотя истинная благодать имеет различные степени, и есть некоторые, кто – только младенцы во Христе, в которых проявление наклонности и воли к божественному и небесному сравнительно слабо, тем не менее у каждого, кто имеет силу благочестия в своем сердце, наклонности и сердце направлены к Богу и божественному с такой силой и решительностью, что эти святые проявления преобладают в нем над всеми плотскими или естественными чувствами и имеют силу преодолеть их.

Ибо каждый истинный ученик Христа любит Его превыше отца или матери, жены и детей, братьев и сестер, домов и земель, даже больше своей собственной жизни. Отсюда следует, что где есть истинная религия, там есть мощные проявления наклонности и воли к божественным объектам; но из того, что было сказано прежде, ясно, что решительные, энергичные и ощутимые проявления воли – это не что иное, как чувства души.

4. Источники действия

Такова природа человека, что он очень неактивен, кроме случаев, когда на него оказывает влияние какое-либо чувство: любовь или ненависть, желание, надежда, страх или что-либо другое. Мы видим в этих чувствах источники, которые приводят людей в движение во всех жизненных делах и побуждают их во всех их стремлениях; это то, что двигает людей вперед и увлекает их во всех их мирских делах.

Мы видим, что вид людей крайне оживлен и активен, и чувства людей являются источниками движения. Отнимите всю любовь и ненависть, всю надежду и весь страх, всю злость, все усердие и страстное желание – и мир станет в значительной степени неподвижным и мертвым; не будет среди человечества ничего, напоминающего активность или какие-либо серьезные устремления. Именно чувство движет алчным человеком, человеком, жадным до мирской наживы в его достижении цели. Именно чувствами амбициозный человек движется вперед в своей погоне за мирской славой. Именно чувства также побуждают сладострастного человека в своем поиске удовольствий и порочных наслаждений. И как в мирских делах мирские чувства в большей мере являются источником побуждения и действия человека, так и в религиозных делах источником их действий является в значительной степени религиозное чувство.

5. Сердце, поглощенное чувствами

Тот, кто имеет лишь доктринальное знание и размышление, без чувства, никогда не поглощается целиком религией. В самом деле, нет ничего более очевидного, чем тот факт, что дело религии перестает владеть душами людей, если оно перестает волновать их. Есть многие люди, которые часто слышат Слово Божье и при этом слышат о тех вещах, которые бесконечно велики и важны и которые непосредственным образом касаются их, и все, что они слышат, кажется полностью безрезультатным для них и не производит никаких изменений в их нраве и поведении.

Причина в том, что их не волнует то, что они слышат. Есть много тех, кто часто слышит о всемогущей силе, безграничной мудрости и святости Бога, о великих делах Христа, совершенных ради них, и о Его милосердном приглашении; но тем не менее они остаются такими же, какими были прежде, без заметных перемен в себе, будь то в сердце или в практике.

Я смело утверждаю, что никогда не происходила сколько-нибудь значительная перемена в человеке под действием чего-либо, имеющего религиозное свойство, что он когда-либо читал, слышал или видел, если это не тронуло его чувств. Никогда естественный человек не занялся серьезно поисками своего спасения; никогда никто из таких людей не был доведен до состояния вопля о мудрости, возвышения своего голоса в прошении о разумении и молитвенной борьбы с Богом за ниспослание милости; и никогда никто не был смирен и приведен к подножию ног Бога; никогда ни один не был побуждаем бежать от греха, пока его сердце оставалось нетронутым. Одним словом, никогда ничего значительного не совершалось предметами религии в сердце или жизни любого живущего человека, если это сердце не было глубоко тронуто этими предметами.

6. Истинная религия

Священное Писание повсеместно отдает религии очень большое место в чувствах, таких как страх, надежда, любовь, ненависть, желание, радость, печаль, благодарность, сострадание, усердие.

Писание видит источник религии в благочестивом страхе, так что о характере поистине религиозных людей часто говорится, что они трепещут перед Словом Божьим. Страх Божий составляет большую долю истинного благочестия.

Также о надежде на Бога и на обетования Его Слова в Писании часто говорится как об очень значительной части истинной религии. Она упоминается в тексте 1 Кор. 13:13 как одна из трех великих составляющих религии. «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его» (Пс. 145:5). О ней говорится как о шлеме воина-христианина: «…и в шлем надежды спасения» (1 Фес. 5:8). Это надежный и крепкий якорь души (Евр. 6:19).

7. Участие в благословениях

Писание отдает очень большое место религии в чувстве любви – любви к Богу и Господу Иисусу Христу, любви к людям Божьим и к человечеству. Тексты, в которых это ясно показано, бесчисленны и в Ветхом, и в Новом Заветах. Противоположное чувство ненависти, имеющее своим объектом грех, также описывается в Писании как немаловажная часть истинной религии: «Страх Господень – ненавидеть зло» (Прит. 8:13).

Святое желание, проявляющееся в стремлениях, голоде и жажде по Богу и святости нередко упоминается в Библии как важная часть истинной религии. «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:1–2). Такое святое желание и жажда души упоминается как то, что приводит человека в состояние истинного блаженства вечной жизни и отмечает это его состояние в начале Нагорной проповеди Христа: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).

Священное Писание также говорит о святой радости как о важном элементе истинной религии. «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4). Радость отмечена среди главных плодов Духа благодати: «Плод же духа: любовь, радость…» (Гал. 5:22).

8. Приемлемая и угодная Богу жертва

О религиозной скорби, печали и сокрушении сердца также часто говорится как о немалой части истинной религии. Эти чувства нередко упоминаются как отличительные черты истинных святых и как важная часть их характера: «Блаженны плачущие, – говорит Иисус, – ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Они особенно приемлемы и угодны Богу: «Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19).

Еще одно чувство, которое часто упоминается как то, через наличие которого в большей мере проявляется истинная религия, – это признательность, в особенности если она выражается в благодарности и похвале Богу. Поскольку о ней так много говорится в Псалмах и других книгах Священного Писания, то мне нет необходимости называть определенные тексты.

Далее, Священное Писание часто говорит о сострадании или милости как об очень большой и важной составляющей истинной религии; поскольку в Писании добрые люди названы таковыми на этом основании. Писание выделяет это качество как то, посредством которого особенным образом определяется праведный человек: «…праведник милует и дает» (Пс. 36:21). Проявляя милость, мы чтим Бога: «…чтущий же Его благотворит нуждающемуся» (Прит. 14:31). Это одно из тех великих качеств, которыми наш Спаситель определяет истинно блаженных: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

9. Что не хватает «тепловатым»

О рвении также говорится как об очень существенной части религии истинных святых. О нем сказано как о важном компоненте, который Христос имел в виду, отдавая Себя для нашего искупления: «…Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). О нем также говорится как о важной составляющей, которой не хватало тепловатым лаодикийцам (Отк. 3:15–16,19).

Я упомянул лишь несколько библейских текстов из бесчисленного множества, которые тесно связывают религию с чувствами. Отрицать тот факт, что большая часть истинной религии заключена в чувствах, возможно только если взять какой-нибудь другой ориентир для оценки природы религии, а не Библию.

ОТРЫВОК ИЗ БИБЛИИ: ВТОРОЗАКОНИЕ 10:12–22

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь. Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои; в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь, Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные.

Вопросы для размышления

Приведенные здесь вопросы можно использовать для обсуждения в малой группе или для личного размышления.

1. Согласно Эдвардсу, что является «источником действий», источником мотивации, стоящей за всем тем, что мы делаем?

2. Подумайте о том времени, когда вы решились включиться в какую-то деятельность (присоединиться к клубу по интересам, заняться новым видом спорта, пойти в церковь). Какими были те «чувства», которые побудили вас к этому?

3. Эдвардс убежден, что «никогда не происходила сколько-нибудь значительная перемена в человеке под действием чего-либо, имеющего религиозное свойство, что он когда-либо читал, слышал или видел, если это не тронуло его чувств». Опишите тот момент, когда вас тронуло какое-нибудь учение или стих Библии, или какая-то проповедь, после чего вы стали меняться.

4. Согласно отрывку из Второзакония 10:12–13, какие «чувства» должны быть в нас, и какие «действия» мы должны выполнять?

5. Начиная с шестого раздела, Эдвардс перечисляет и описывает девять чувств, к которым призывает нас Писание: благочестивый страх, надежда, любовь, святое желание, радость, религиозная скорбь, признательность, сострадание и рвение. Какие из этих чувств вы испытываете больше всего? Рост каких из этих чувств вы хотели бы испытать?

Предлагаемые упражнения

Приведенные ниже упражнения можно делать самому, с духовным другом или использовать в контексте малой группы. Выберите для себя одно или несколько из них.

1. В четвертом разделе Эдвардс пишет, что все мы просто бездействовали бы, если бы не наши чувства. Задумайтесь над теми действиями, которые вы совершали на этой неделе. Запишите их как таковые, без всяких суждений. В конце недели сядьте и запишите рядом с ними те мотивы, которые, вероятно, побудили вас к этим действиям. Старайтесь быть честными, думая о том, зачем вы совершали эти поступки.

2. Взгляните на перечень святых чувств, представленных в разделах с шестого по девятый, и сосредоточьтесь на каком-нибудь одном из них, в котором вы хотели бы расти. Обратите внимание, что каждое из этих чувств основано на Писании. Изучите материал Библии, повествующий об этом конкретном чувстве (например, о надежде), обратите внимание на богословское учение, связанное с этим чувством (например, обетование спасения).

3. Во Второзаконии 10:20–21 Моисей призывает людей бояться Бога, следовать за Богом и славить Его в благодарность за все то, что Бог сделал для них. Как учит Эдвардс, за действием должна стоять мотивация (или чувства), и в данном случае мотивацией к почитанию, страху и прославлению Бога является размышление обо всем том, что Он сделал. Перечислите все то, что Бог сделал для вас. Скорее всего, такой список будет длинным. Посмотрите на этот список, и пусть из ваших уст зазвучит хвала Богу.

4. Поклонитесь Богу на этой неделе. Действительно поклонитесь. В субботний вечер начните подготовку к поклонению. Найдите время для уединения, когда вы могли бы поразмышлять о власти и славе Бога. Задумайтесь о том, как Он любит вас. Пойдите пораньше в церковь и посвятите время поклонению и выражению благодарности Богу. Помолитесь о тех, кто вас окружает, чтобы во время служения Бог достучался и до их сердец. Но прежде всего постарайтесь почувствовать присутствие Бога среди всех вас, пришедших на служение.

Размышления

Джонатан Эдвардс учит, что жизнь, продиктованная интеллектом, и жизнь, продиктованная чувствами, должны быть друзьями, а не врагами. Безо всяких противоречий человек может быть с трезвой головой и нежным сердцем. В действительности же мы должны учиться со своим умом войти в свое сердце и там ждать небесного Шепота. Мы поклоняемся Богу головой и всем своим внутренним миром!

Сегодня мы отчаянно нуждаемся в таком уроке, потому что современный миф учит нас, будто истинная объективность должна быть бесстрастной. Как результат, мы анализируем и разбираем духовную жизнь, совершенно не принимая в ней своего личного участия, и нам кажется, что мы ее понимаем. Но так духовную жизнь постичь невозможно. Мы понимаем через верность. А начинаем мы быть верными и поддерживаем свою верность посредством того, что Эдвардс справедливо называет «святыми чувствами».

Ричард Дж. Фостер

Дополнительное чтение

Edwards, Jonathan. The Nature of True Virtue. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1960. Книга для тех, кто интересуется философией.

Edwards, Jonathan. The Works of Jonathan Edwards. Edited by Perry Miller. 5 vols. New Haven, CT: Yale University Press, 1959. Эта серия книг является лучшим собранием трудов Эдвардса и содержит больше материала, чем большинство людей способно прочитать. Во втором томе представлен его пятисотстраничный труд «Религиозные чувства», выдержки из которого представлены здесь.

Simonson, Harold. Jonathan Edwards: Theologian of the Heart. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974. Серьезное толкование творчества Эдвардса с точки зрения как литературы, так и богословия. В отличие от многих исследователей, которые в первую очередь смотрят на влияние Джона Локка, Симонсон утверждает, что более сильное влияние на Эдвардса оказали Кальвин, Августин и в конце концов сама Библия. Также Симонсон со всей серьезностью подходит к теме искренней набожности Эдвардса как основы его жизни и мыслей.