О временной продолжительности казней по прямому тексту Торы можно говорить только в первой (семь дней), девятой (три дня) и десятой (одномоментная) казнях. Только в части казней есть просьба Паро о прекращении очередной казни: во второй, четвертой, седьмой и восьмой казнях.

В символическом начале четвертой, пятой и десятой казней ни Моше, ни Аарон не участвовали.

Странным нам кажется пассивность Моше при просьбах фараона остановить очередные идущие казни. Такие просьбы поступали в периоды исполнения второй, четвертой, седьмой и восьмой казней. И часто они сопровождались обещаниями фараона, которые не исполнялись после окончания казни. Например, в период исполнения второй казни фараон пообещал (стих 8:4 недельной главы «Вайера»): «… и я отпущу народ, и пусть принесут жертвы Г-споду». После окончания казни фараон своего обещания не исполнил. В период исполнения четвертой казни обещание фараона было более скромным (там же, стих 8:21): «… пойдите, принесите жертвы Б-гу вашему в этой земле». После отказа Моше фараон пообещал больше (там же стих 8:24): «… я отпущу вас, и будете жертвовать Г-споду, Б-гу вашему в пустыне». Опять после окончания казни фараон своего обещания не исполнил. Это же повторилось и при седьмой, и при восьмой казнях. И каждый раз Моше (впрочем, заранее зная, что Исход будет осуществлен после десятой казни) не шел обычным человеческим путем, например отказавшись прекращать очередную казнь на основании невыполнения фараоном своих обещаний при просьбах о прекращении предыдущих казней и требуя более жесткого обещания, или письменного указа, подписанного фараоном, об отпускании народа служить Г-споду (зная, что любые обещания до десятой казни будут нарушены фараоном). Ведь от нас требуется логичное человеческое поведение, а чудеса – они у Тв-рца. Но Моше нормальной человеческой жесткости справедливых требований не демонстрировал, хотя логика требовала даже не обещания, а приказа фараона на Исход и казнь не следовало прекращать до окончания Исхода во избежание отмены приказа при наступившем облегчении от окончания казни.

Заметим физиологическую проблематичность девятой казни – казни осязаемой тьмой. Стих 10:23 говорит, что «не вставал никто с места своего три дня». Проблематичность заключается и в образовании пролежней от долгой невозможности поменять позу, и в необходимости туалета и питья (допустим, без еды три дня можно прожить), и в необходимости обслуживать младенцев и больных, включая стариков; трудно представить себе мучения обездвиженных детей. Имеются мидраши, что евреи в это время провели разведку расположения драгоценностей в домах египтян. Но в своем продолжении тот же стих говорит, что «у всех сынов Израилевых был свет в жилищах их». Только в жилищах, не на улице и не в домах египтян. Кстати, этот же стих ставит большой вопрос, среди иных нереальностей мидрашей (на которых основан комментарий РАШИ к слову «хамушим» в стихе 13:18 недельной главы «Бешалах»), о возможности похорон 80% еврейского народа в эти три дня. Продолжение обсуждения нереальности смерти и похорон такой массы еврейского народа мы приводим в нашем комментарии на следующую недельную главу – «Бешалах».

Отметим не совсем ясные причины для выбора именно такого порядка казней, который был реализован Тв-рцом. Основная цель казней – не разрушить Египет (это является побочной целью казней), не объяснить фараону и египтянам, Кто есть Тв-рец, и необходимость ему подчиняться (это тоже является побочной целью казней), а довести именно до еврейского народа правду о Тв-рце и Его всемогуществе. Но тогда ожидался бы порядок казней с возрастающей силой или опасностью, хотя бы для египтян. Самая тяжелая казнь – казнь первенцев – действительно стоит последней в очереди. Темнота имеет много побочных причин и целей, поэтому ее девятое место также достаточно понятно. Но аров (дикие звери) по опасности явно просится на восьмое место; седьмое и шестое мы бы отдали деверу (моровая язва) и граду. На пятое место мы бы поставили кровь. А саранча, вши и лягушки, пыль являются в наших глазах неприятными, но не опасными казнями, и мы бы их разместили в начале. Но Тв-рец в Своей бесконечной мудрости разместил казни в том порядке, в котором разместил. И Его замысел, реализованный в порядке следования казней, нам остался непонятным.

2.3.10

Имеются два похожих по содержанию стиха с одним и тем же оборотом речи: «И будет, когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанеев…» (13:5) и «И когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанскую…» (13:11). К объяснению этих стихов можно подойти двумя путями. Во-первых, можно сказать, что Моше обращается к каждому еврею лично и персонально, а поэтому здесь отсутствует общность и, в частности, указание на самого Моше как входящего в Страну. В подтверждение можно привести стих 13:4: «Сегодня выходите вы…», без «мы», вроде бы без Моше, когда мы знаем, что из Египта он вышел вместе со всеми. Но, во-вторых, на эти стихи можно посмотреть и как на неосознанное пророчество Моше о себе самом, о том, что он не войдет в Страну. В этом взгляде мы можем опереться на стих 21:5 в недельной главе «Вайера» книги Берешит, где Авраам, идя возносить Ицхака, говорит своим отрокам: «… я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Комментарий на это место хорошо известен: Авраам по его информированности на этот момент времени полагал, что он вернется один, без Ицхака, но его уста неосознанно произнесли пророчество о том, что он вернется вместе с Ицхаком. Тут комментаторы ввели понятие не осознанного пророком, но произнесенного им пророчества. Именно этим способом и можно прокомментировать слова Моше.

2.3.11

Стих 13:2 начинает идею о посвящении первенцев Тв-рцу (что можно прочитать и как требование выкупа первенцев, и как выделение первенцев для особой службы Тв-рцу), а стих 13:15 сообщает: «… а всякого первенца сынов моих выкупаю…». Однако по первоначальному плану Тв-рца (нужно помнить, что Тв-рец Свои планы не меняет, Им все запрограммированно с начала мира до его конца и подобные выражения есть ни что иное, как объяснения происходящего с точки зрения человека) первенцы сынов Израиля были назначены служить в Храме. Замена первенцев левитами произошла позже, как один из результатов греха Золотого Тельца в недельной главе «Ки Тисса». С одной стороны, несложно воспользоваться принципом РАШИ о том, что в Торе нет раннего и нет позднего. Но этот принцип относится к эпизодам действия, к эпизодам, которые описывают некоторые события. Этот принцип гораздо труднее отнести к сообщениям о заповедях: только после возникновения соответствующих условий заповедь может оказаться не соответствующей наступившему состоянию еврейского общества и требовать своей замены. Именно это и происходит в данном случае. До греха золотого тельца первенцы не могли быть выкупаемы – они были кандидатами на службу в Храме.

По этому поводу сделаем ряд замечаний. Во-первых, тогда следует отнести эту часть речи Моше к гораздо более позднему времени, что не очень логично, так как его предпасхальный рассказ очень естественно включает напоминание о казни первенцев в Египте, а приведенная выше цитата из стиха 13:15 – только часть фразы. Разделять части стиха, относя каждую часть к иному времени, проблематично. Но и заповедь о Песахе логично отнести ближе ко второму Песаху, когда уже и Храм был готов, и в нем шла служба коэнов и левитов (хотя словом Песах в оригинале обозначен именно сам Исход, а не последующие празднования его годовщины).

Во-вторых, собственно объявление о запланированной (и одновременно отменяемой) службе первенцев появляется только после греха золотого тельца (но еще до идеи Храма и службы в нем, хотя идея все же витала в воздухе – хотя бы из обещания Тв-рца что-то дать Моше на горе Синай: уже из этого косвенно следовала и идея ковчега, и идея места его нахождения – Храма). Значит, до отмены этого решения первенцы могли просто не знать о таких планах по поводу их работы в Храме, а тогда идея выкупа первенцев как следствие казни первенцев Египта оказывается на месте.

В-третьих, к моменту первого спуска Моше с горы Синай решение Тв-рца о замене первенцев левитами и учреждение рода коэнов еще не были объявлены. Обращение народа к Аарону (с просьбой изготовить статую) до назначения его «главным» коэном (первосвященником) показывает, что дальнейшее назначение Аарона коэном получило признание и одобрение народа еще до назначения, из-за реального авторитета Аарона в народе. Ведь к нему обратились не как к известному профессиональному скульптору. А потому это назначение совершенно естественно даже без приказа Тв-рца об этом, и тогда появляется дополнительный вопрос даже о теоретических претензиях Кораха на первосвященство: даже если на мгновение допустить, что Моше без указания Тв-рца назначил своего брата первосвященником, то это назначение в глазах народа было совершенно естественным.

2.3.12

Рассмотрим противоречие в рассказе Торы о ночи перед Исходом.

С одной стороны, Тора в стихе 12:11 повелевает: «И так ешьте его [жертву песах – барашка или козленка]: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах, и ваш посох в руке вашей, и ешьте его с поспешностью…», то есть похоже, что Тора дает указание о том, что следует каждую секунду ожидать сигнала к выходу и быть уже полностью готовым к нему.

С другой стороны, Тора явно говорит, что трапеза начинается еще вечером и что до утра никакого выхода из Египта не ожидается. Это видно из стиха 12:10: «… но оставшееся от него до утра на огне сожгите», и из стиха 12:22: «… и не выходите никто за дверь своего дома до утра» (не будем уточнять о вынужденном выходе в туалет, который в те времена располагался вне дома). РАМБАН, комментируя эти стихи, утверждает, что нужно даже по поручению Тв-рца, не говоря уже об иных делах человека, выходить из дома утром и возвращаться еще днем, и приводит из ТАНАХа многочисленные примеры этого правильного поведения (правда, только касательно выхода из дома, но не возвращения в него, и, похоже, касательно времени неосвещенных и опасных дорог вне населенного пункта, снаружи от запираемых городских ворот).

Тут не удается воспользоваться принципом РАШИ о неверном хронологическом порядке стихов в Торе – ведь указание о невыходе евреев из домов до утра (стих 12:22) явно должно было последовать еще вечером, чтобы ночью никто из евреев не шлялся по улицам. Значит, для объяснения необходимости поспешной трапезы при обилии времени до утра необходимо добавить в стих 12:22 некоторое отсутствующее в нем указание, и стих приобретет вид: «… и не выходите никто за дверь своего дома [без особого на то указания] до утра». Ведь приказ о выходе из Египта поступил столь неожиданно, что и тесто не скисло, а значит и еду на дорогу евреи не успели приготовить (стих 12:34). Значит, не было выделено времени на сжигание остатков несъеденного мяса.

Теперь становится понятным указание Тв-рца о поспешной трапезе, начинаемой относительно рано вечером при долгом времени до утра. Тв-рец требует проворности (иврит: зризу́т, см. книгу «Месила́т йашари́м» РАМХАЛя – раби Моше Хаим Луцатто) в выполнении Его указаний даже для случаев, когда нам кажется, что времени достаточно и можно не торопиться. Ведь изменение указаний или условий может последовать в любой момент времени и мы можем оказаться с незаконченным выполнением предыдущего указания. Иными словами, нужно планировать свои действия надолго вперед, выполнять планы проворно, но одновременно быть готовыми к быстрой смене условий, к крушению намеченных планов и к необходимости разумно и обоснованно действовать в совершенно новых и неожиданно навязанных нам условиях.

2.3.13

Попробуем выделить стадии Исхода.

Первая стадия – от стояния Моше перед несгораемым кустом и получения от Тв-рца задания на вывод евреев из Египта до собственно Исхода утром после казни первенцев. Смысл стадии – подготовка евреев к исходу из Египта. Итог стадии – сам Исход.

Вторая стадия – от утреннего Исхода до рассматривания трупов египтян после перехода Красного моря. Смысл стадии: пока евреи идут к Красному морю, они чувствуют себя героическими сбежавшими рабами, но понимают право «хозяина» (египтян) их вернуть и заставить опять работать на себя, понимают наличие у египтян силы, обеспечивающей реализацию этого египетского права. Поэтому они впадают в панику, заметив преследователей и чувствуя себя прижатыми к морю. Это еще толпа рабов, хоть и сбежавших от «хозяина». Смысл облачного днем и огненного ночью Столпа, неотступно сопровождающего их, еще не воспринимается ими в качестве гаранта их свободы от египтян. И только после утопления египтян в море рвется их связь с рабством в Египте (они еще не раз вспомнят это рабство: и в начале падения мана с одновременным «выпадением» перепелов (стих 16:2 и далее в недельной главе «Бешалах»), и при бунте сброда (иврит: асафсу́ф; стих 11:4 недельной главы «Баалотха» книги Бемидбар), и после оглашения итогов разведки («… назначим руководителя и вернемся в Египет…» – стих 14:4 недельной главы «Шлах» книги Бемидбар). Но это уже будут «приятные» воспоминания о прошедшем или знак отчаяния, но ни в какой мере не мысленная, духовная, внутренняя подчиненность бывшему египетскому «хозяину». Итог стадии – разрыв неразрывной связи раба с «хозяином», евреев с Египтом. Именно в этом мы видим смысл и важность седьмого дня Пейсаха.

Третья стадия – поход от Красного моря к горе Синай. Еще не народ, еще много проблем, еще нет четкого понимания целей, но уже не рабы, уже отделились от Египта, уже идут к свободе.

Четвертая стадия – формирование народа. От Десятисловия до сдачи Мишкана в эксплуатацию (Золотой Телец – в середине стадии). Формирование структуры народа, его Службы и его целей, его подчиненности Тв-рцу. Вторая, третья и четвертая стадии уложились ровно в один год, первый год нашего нахождения в пустыне.

Пятая стадия – краткий и безуспешный поход в Эрец Исраэль (без перемещения стана) от сдачи Мишкана в эксплуатацию через посланную Моше разведку в Страну до разгрома у Хормы. Итог – оглашение наказания о 40-летних странствиях по пустыне и подчинение ему по безвыходности.

Шестая стадия – 39 лет в пустыне. Главный итог – передача Торы непобедимому поколению и подготовка этого поколения к захвату Страны. В конце стадии – военная тренировка по разгрому Сихона и Ога (тренировка перед захватом Страны) с оккупацией освободившейся после полного и поголовного геноцида населения этих царств территории для колен Гада, Реувена и половины колена Менаше. Разгром мидья́н за совращение евреев и разгром народа Ара́да – мелкие эпизоды внутри этой стадии.

Седьмая стадия – выполнение прямого приказа Всевышнего: неспровоцированная агрессия против мирных канаанских народов, геноцид местного населения вплоть до полного его уничтожения (включая стариков, женщин и детей), далее оккупация и раздел между собой территорий, зачищенных от коренного населения (представляем себе, как читается такое содержание стадии интеллигентом, воспитанным в «либеральных» и «демократических» традициях!). Приходится с горечью констатировать, что уже первая фраза Декларации независимости Израиля о том, что в этой Стране сформировался еврейский народ, является неприкрытой ложью. Мы количественно накопились в Египте, сформировались как народ в пустыне и сюда пришли уже в виде полностью сформировавшегося, сплоченного, целеустремленного, непосредственно руководимого Тв-рцом народа.