(04.2015)
Евреи празднуют Пейсах. Праздник рождения народа Б-га, праздник Свободы, точнее праздник замены одного господина – земного, египетского – на другого, но не менее строгого и требовательного, – Небесного. По сути, евреи празднуют повышение уровня подчиненности. Если бы евреи праздновали только годовщину важнейшего события в их истории, то они в этом году написали бы на плакатах: «Да здравствует 3327-я годовщина Освобождения». Но таких плакатов не видно. Ведь евреи – не гои, они не отмечают просто годовщины своих исторических событий. Они празднуют совсем другое. Ивритское слово «моэ́д» среди иных значений, кроме «срок», «дата», означает еще «встреча во времени». Наши мудрецы разъясняют нам, что мы, живущие сегодня, но в составе всего народа, тогда, тысячи лет назад вышедшие из того, Древнего Египта в человеческих телах или только в «духовном агрегатном состоянии» наших бессмертных душ, отмечаем собственное, именно наше, личное, то давнее освобождение, «встречаемся во времени» с этим немеркнущим событием нашей народной и нашей личной истории, вновь переживаем его, вновь его анализируем, ищем его проекции на наше сегодня. Еврейские мудрецы объясняют, что «каждый человек в каждом поколении должен видеть себя, как будто лично он вышел из Египта» (мишна «Псахим» 10:5 и Пасхальная Агада).
Это, в принципе, не трудно исполнить. Мы, сегодня свободные, достаточно легко можем представить себе в своих неудержимых мыслях-скакунах («мои мысли – мои скакуны» из песни Олега Газманова), как сначала «… я – иудей, вот я бреду по Древнему Египту…» (Евгений Евтушенко «Бабий Яр»). Затем в качестве зрителя в безопасности и неге наблюдаю расправу десятью Казнями Египетскими над «плохим» Египтом, поработившим меня, такого хорошего, законопослушного и свободолюбивого. После этой не моей расправы над моими поработителями я с песнями выхожу на свободу и теперь творю что хочу, не ведая, что творю. Даже просто прочитать Пасхальную Агаду и то дольше и трудней, чем представить себе победоносный выход гордого и несломленного народа из египетского рабства на свободу.
Но ведь основой и причиной того рабства было почти полное забвение о том, что мы – евреи, потомки Яакова-Исраэля и на нас еще за сотни лет до нашей встречи с Б-гом у горы Синай была возложена Миссия. Мы в сверхтяжелых условиях того рабства (а еврейские мудрецы говорят: еще задолго до него, будучи еще свободными и высокообразованными «египтянами») оставили Службу, позабыли Миссию и постарались стать как все народы, не отличаться от фона, раствориться в окружении гоев, принять их культуру, веру, образ жизни. Но нам исполнения этого естественного желания слиться с окружением, быть как все не дано. Нас неизбежно и неотвратимо найдут. А найдя – накажут. И накажут очень жестоко. Накажут именно за попытку мимикрии, за попытку искреннего слияния с окружением, за попытку быть «прогрессивными», а то и самыми «прогрессивными», примкнуть к лучшим (или к не самым лучшим) образцам «общечеловеческой» культуры, за попытку исчезнуть, раствориться, ПЕРЕСТАТЬ БЫТЬ именно в качестве выделенного из всех народа Б-га. Хотя мысль о мимикрии, о слиянии с другими народами, об ассимиляции как способе «окончательного решения еврейского вопроса» всплывает вновь и вновь во все века, и наш век – отнюдь не исключение. Правда, пророк Йехе́зкель (20:32) предупредил: «И задуманному вами – не бывать тому, сказанному вами: „Будем, как (другие) народы, как племена (других) стран“». Но кто из «прогрессивных» слушает пророка?
Нас наши враги нашли в Египте. Нас нашел Амалек. Нас нашли крестоносцы. Нас нашли в Испании в XV веке и на Украине Богдана Хмельницкого в XVII веке. Хорошо спрятавшихся и почти растворившихся в великом немецком народе, нас эффективно и страшно нашли в фашистской Германии. Да кто и когда нас только не находил и не наказывал за попытку нашего бегства со Службы! Сегодня нас ищут мусульмане при активной помощи съеденного ими (но еще не понявшего, что он уже отправился перевариваться) христианского мира. Нам не спрятаться. Нам нужно всего только быть самими собой и нести Его Службу, исполнять возложенную Им на нас Миссию.
Нам именно в Пейсах нужно очень постараться это понять, вспомнить, принять.
Но в нашей безмерной спеси и в связи с нашим полным непониманием происходящего, но при нашем столь же полном ощущении, что уж мы-то все правильно понимаем, мы считаем, что все опасности уже позади, мир окончательно и невозвратимо изменился, нам теперь ничего не угрожает. Нам кажется, что теперь мы можем постараться не знать и не слышать о Службе и о Миссии, можем не вспоминать о многотребовательном и пунктуальном Хозяине, на службу Которому Его же усилиями мы вышли из Египта. Мы думаем, что теперь мы можем безопасно растворяться в окружении культурных и прогрессивных народов, одеваться как они, учиться как они, мыслить как они, быть как они, исповедовать их веру в либерализм, в толерантность, в общечеловеческие ценности, в демократию и в другие виды современного по форме, но столь древнего по содержанию идолопоклонства. Ассимиляция правит бал. Она уже унесла больше евреев, чем все многочисленные еврейские катастрофы вместе взятые. Мы вроде можем даже не замечать, что эти культурно-идолопоклоннические народы сами почти растворились в море мусульманского варварства. Эх, опоздали мы раствориться в этих прогрессивных, эх, раньше нужно было растворяться. Да и, правду сказать, мы почти уже растворились, но фашисты проклятые помешали, жестоко напомнили нам, кто мы есть на самом деле!
А что дальше? О нашем будущем, не столь уж и отдаленном от сегодняшнего дня (о времени непосредственно перед приходом Машиаха), нам говорят древние еврейские пророки. Пророк Ирмия́hу (глава 23, стихи 7—8) говорит, что будущее Освобождение в глазах живущих тогда будет столь величественным, что затмит даже Исход из Египта: «Поэтому вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда не будут больше говорить: “ [как] жив Г-сподь, который вывел сынов Израиля из земли Египетской», а [скажут]: “ [как] жив Г-сподь, который вывел и который привел потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран», куда Я изгнал их». А пророк Миха (глава 7, стихи 12—15, порядок стихов нами изменен) открыто угрожает народам, которые будут наказаны за будущее порабощение евреев: «Как во дни Исхода твоего из земли египетской, явлю ему [еврейскому народу] чудеса. В тот день приходить к тебе будут из Ашура… и от моря до моря, и от горы до горы [практически со всего мира]. А земля та пустыней станет из-за жителей ее, за плоды деяний их».
То есть пророками предрекается эффективная расправа Тв-рца с народами мира «за плоды деяний их», в первую очередь – за их деяния против Его народа. А эта расправа будет нелогична и несправедлива без того, что эти народы будут порабощать и угнетать еврейский народ. Ведь знания о Тв-рце и об избранности Его народа им не переданы. И чтобы освободить наш народ и справедливо наказать другие народы, придется сначала погрузить евреев в рабство – естественно, по справедливости, за их серьезные прегрешения по их безоглядному бегству от Служения, от порученной им и принятой ими на себя Миссии, то есть добровольно сбежавших в рабство современного «египта» (который сегодня размещается во всех странах мира (включая Израиль), а отнюдь не только в границах современного государства с древним названием Египет).
И кто же в этом будет виноват?
Разбирать вину забывших или не познавших Тв-рца светских евреев нам неинтересно – уж слишком все очевидно, слишком все понятно, слишком много на эту тему сказано во многих источниках и даже в первой части этого текста. «Имеющий уши слышать, да услышит» (и пусть простится нам, что, в отличие от тщательно соблюдаемой нами этики цитирования, в этом случае мы воздержимся от указания очевидного источника цитаты).
Нам гораздо интересней обратить внимание вдумчивого читателя на положение другой, так сказать, соблюдающей стороны. Во время первого, Древнего Египта, при всей печальности положения основной массы евреев именно по отношению к Службе Тв-рцу, внутри еврейского народа был якорь, не дающий кораблю народа уйти в безбрежное море идолопоклонства «без руля и без ветрил», – у евреев было колено Леви, которое (в соответствии с мидрашами) учило и служило и которое из-за этой священной Работы даже не было порабощено. Намек на это мы встречаем в недельной главе «Ки Тиса» книги Шмот (стих 32:26) при возврате Моше с Горы и обнаружении им Золотого тельца: «И стал Моше в воротах стана, и сказал: „Кто за Г-спода – ко мне“; и собрались к нему все сыны Леви».
Сегодня наше положение много печальнее. Обопремся в качестве ведущей мысли на положение, высказанное равом Элиэзером Берковичем в четвертой главе его книги «Не на небесах» (1983), изданной в 2012 году на русском языке в иерусалимском изд-ве «Маханаим» в переводе Мириам Китросской (мы сохраняем стилистику перевода). Итак, длинная цитата:
«Та характерная для изгнания форма, в которой дошла до нас Устная Тора и вместе с ней галаха, может стать индикатором серьезности проблемы, стоящей перед еврейством, видящем свое будущее в галахическом иудаизме. Двойное изгнание галахи – из реальности и затем в литературу и кодексы – заковало ее в кандалы, и она уже не в состоянии отвечать на запросы нашего времени. Нигде это не чувствуется так сильно, как в современном государстве Израиль.…
Галаха теперь снова может действовать в разносторонней еврейской реальности, имеет широкую область применения Торы к жизни: политической, социальной, экономической и этической. … Она должна заниматься вопросами социальной справедливости, экономической честности, вопросами трудовых отношений и профессиональной этики, социальными проблемами, моралью и этикой в общественной жизни, и даже такими вещами, как правила уличного движения в городах и на дорогах. Как соблюдать шабат в высокоиндустриальном обществе, зависящем от постоянных промышленных процессов, которые нельзя отключать каждую пятницу с заходом солнца? … Неужели это то, что было задумано Торой для еврейского народа, живущего на своей земле, – зависеть от еврейского «ша́бес-гоя»?
Увы, на все подобные вопросы галаха сегодня отвечает молчанием. Галаха пока что находится в изгнании в Земле Израиля так же, как раньше в странах еврейского рассеяния. Это все еще галаха штэ́тла
О проекте
О подписке